Vdekja

Mendimin si ju e keni  filluar, ka  të  bëjë me kërkimin e mirësisë dhe paqes sa të  jetë  e  mundur,  në  mënyrë  që  ju të mund të keni gëzimin më të gjatë të një mendjeje të  përmirësuar, të atij që  është  në  paqe  me  veten. 

Pa  dyshim  që  do  të  merrni  kënaqësi  gjatë kohës  kur  po  përmirësoni  mendjen  tuaj  dhe  po e vendosni atë në paqe me vetveten;  por krejt e ndryshme  është  kënaqësia  që  vjen  nga përsiatja  kur  mendja  e  dikujt  pastrohet nga çdo njollë. 

Ju  kujtohet,  sigurisht,  çfarë  gëzimi  keni  ndier kur  keni  lënë  mënjanë  rrobat  e  fëmijërisë  dhe keni  veshur rrobën  e  burrit  dhe  u  shoqëruat  në punë shteti;  megjithatë,  ju  mund  të  kërkoni  një gëzim  akoma  më  të  madh  kur  të  keni  lënë mënjanë  mendjen  e  fëmijërisë  dhe  kur mençuria  t'ju  ketë regjistruar  midis  njerëzve.

Sepse  nuk  është  djalëria  ajo  që  mbetet  akoma me  ne,  por  diçka  më  e  keqe  - djaloshari.  Dhe kjo  gjendje  është  edhe  më  e  rëndë,  sepse  ne kemi  autoritetin  e  pleqërisë,  së  bashku  me marrëzitë e fëmijërisë po edhe marrëzitë e lojrave.

Do  të  ishte  një  gjë  për  t'u frikësuar,  nëse  mund  të  mbetet  me  ju deri në vdekje. 

"Megjithatë,  është  e  vështirë",  thoni  ju,  "ta sillni  mendjen  në  një  pikë  ku  ajo  mund  të përbuzë jetën".  Por  nuk  e  shihni  se  cilat  arsye  të vogla  i  shtyjnë  burrat  të  përbuzin  jetën?  Njëri varet  përpara  derës  së  zonjës  së  tij;  një  tjetër hidhet  nga  maja  e  shtëpisë  që  të  mos  mund  të detyrohet  më  të  durojë  talljet  e  një  mjeshtri  me zemër  të  keqe  ;  një  i  tretë,  për  të  shpëtuar  nga arrestimi  pasi  kishte  ikur,  fut  një  thikë  në vitalet  e  tij.  A  nuk  mendoni  se  virtyti  do  të  jetë aq  efikas  sa  frika  e  tepërt?  Asnjë  burrë  nuk mund  të  ketë  një  jetë  të  qetë e  që  mendon  shumë për  zgjatjen  e  saj,  ose  beson  se  të  jetosh  përmes shumë konsultave është një bekim i madh. Provojeni  këtë  mendim  çdo  ditë,  që  të  jeni  në gjendje  të  largoheni  nga  jeta  me  kënaqësi;  për shumë  burra që shtrëngohen  dhe  i  përmbahen jetës,  edhe  sikur  ata  që  rrëzohen  në  një lumë  të rrëmbyeshëm  dhe  që  kapen  pas  briarave  dhe shkëmbinjve të mprehtë. Shumica  e  burrave  bien  dhe  rrjedhin  me mjerim  midis  frikës  nga  vdekja  dhe vështirësive  të  jetës;  ata  nuk  janë  të  gatshëm  të jetojnë, dhe megjithatë nuk dinë si të vdesin. Për  këtë  arsye,  bëjeni  jetën  në  tërësi  të pëlqyeshme  për  veten  tuaj  duke  dëbuar  të  gjitha shqetësimet  për  të.  Asnjë  gjë  e  mirë  nuk  e  bën  të lumtur  poseduesin  e  saj,  përveç  nëse  mendja  e  tij pajtohet  me  mundësinë  e  humbjes;  asgjë, megjithatë,  nuk  humbet  me  më  pak  siklet  sesa  ajo që,  kur  humbet,  nuk  mund  të  humbasë.  Prandaj, inkurajoni  dhe  ashpërsoni  shpirtin  tuaj  kundër fatkeqësive  që mundojnë  edhe  më  të  fuqishmit. 

Për  shembull,  fati  i  Pompeut  u  vendos  nga  një djalë  dhe  një  eunuk,  ai  i  Krasusit  nga  një  Partian mizor  dhe  i  pafytyrë.  Gaius  Cesar  urdhëroi Lepidusin  të  zhvishej  qafën  për  sëpatën  e  tribunit Dexter;  dhe  ai  vetë  ia  ofroi  fytin  Chaerea.    Asnjë burrë  nuk  është  avancuar  ndonjëherë  aq  shumë nga  Fortune,  saqë  ajo  nuk  e  kërcënoi  atë  aq  shumë sa  e  kishte  kënaqur  më  parë.  

Bëj që mos ti besoni  asaj  dukej  e  qetë;  në  një  moment deti  zhvendoset  në  thellësitë  e  tij.  Ditën  që anijet  kanë  bërë  një  shfaqje  të  guximshme  në lojëra, ato janë përfshirë. Reflekto që mund të ndodhë një aksident nga çasti në çast  ose që një  armik i maskuar mund  të  të  presë  fytin;  dhe,  megjithëse  nuk është  zotëria  juaj,  çdo  skllav  ka  pushtetin  e jetës  dhe  të  vdekjes  mbi  ju. 

Mendoni  për  ata  që  kanë  humbur nëpër  komplote  në  shtëpinë  e  tyre,  të  vrarë haptas  ose  me  hile; më shumë  janë vrarë  nga  skllevër  të  zemëruar  sa  nga  mbretër të  zemëruar.  Prandaj,  çfarë  rëndësie  ka  sa  i fuqishëm  mund të  jetë  ai  nga  i  cili  keni  frikë,  kur secili zotëron fuqinë që ju frymëzon frikën? "Por,"  do  të  thoni,  "nëse  do  të  keni  mundësi  të bini  në  duart  e  armikut, pushtuesi  do  të urdhërojë që të çoheni  larg", - po,  atje  ku  ju  jeni tashmë  të  udhëhequr.

Pse  e  mashtroni vullnetarisht  veten  tuaj  dhe  kërkon  që  t'ju tregohet  tani  për  herë  të  parë  se  cili  është  fati që  keni  punuar  prej  kohësh?  Merre  fjalën  time: që  nga  dita  që  ke  lindur  po  të  çojnë  atje.  Ne duhet  të  meditojmë  për  këtë  mendim  dhe mendime  të  një  natyre  të  ngjashme,  nëse dëshirojmë  të  jemi  të  qetë  ndërsa  presim  atë orë  të  fundit,  frika  e  së  cilës  i  bën  të  gjitha  orët e mëparshme të shqetësuara. 

Por  unë  duhet  ta  përfundoj  letrën  time.  Më lejoni  të  ndaj  me  ju  thënien  e  cila  më  kënaqi sot.  Ajo,  gjithashtu,  merret  nga  Kopshti  i  një njeriu  tjetër: "Varfëria  e  sjellë  në  përputhje me  ligjin  e  natyrës,  është  pasuri  e  madhe."  A  e dini  se  çfarë  kufizon  ligji  i  natyrës  për  ne? Thjesht  për  të  shmangur  urinë,  etjen  dhe  të ftohtin.  Për  të  dëbuar  urinë  dhe  etjen,  nuk është  e  nevojshme  që  ju  të  paguani  gjykatën  në dyert  e një krenari,  ose  t'i  nënshtroheni  vrenjtjes së  ashpër  ose  mirësisë  që  poshtëron;  as  nuk është  e  nevojshme  që  ju  të  pastroni  detet,  ose të shkoni  në  fushatë;  Nevojat  e  natyrës sigurohen  lehtësisht  dhe  janë  gati  për  tu trajtuar.

Janë  gjërat  e  tepërta  për  të  cilat  djersijnë djemtë  -  gjërat  e  tepërta  që  veshin trupat tona  me veshje të shtrenjta,  ato  që  na  detyrojnë  të  plakemi  në  vetmi,   ato  që  na  drejtojnë  në  brigjet  e  huaja.  

Ajo  që është  e  mjaftueshme  është  gati  në  duart  tona. Ai  që  ka  bërë  një  pakt  të  drejtë  me varfërinë është i pasur.

Për miqësinë e vërtetë dhe të rreme

Për miqësinë e vërtetë dhe të rreme 

Miku im!

Më  kanë  dërguar  një  letër nëpërmjet duarve të një "miku" i juaji, si ju quani atë.  Dhe në fjalinë  tuaj  të  ardhshme  ju  më  paralajmëroni që  të  mos  diskutoj  me  të  të  gjitha çështjet  që  ju shqetësojnë, duke  thënë  që  edhe  ju  vetë  nuk jeni  mësuar  ta  bëni  këtë; me  fjalë  të  tjera,  ju keni  pohuar  dhe  mohuar  në  të  njëjtën  letër  që ai është miku juaj. Tani  nëse  e  keni  përdorur  këtë  fjalë "mik"  në kuptimin  popullor  dhe  e  keni  quajtur  atë  "mik"  në të  njëjtën  mënyrë  në  të  cilën  ne  flasim  për  të  gjithë të tjerët,  për  zgjedhje  si  "zotërinj  të  nderuar"  dhe si ne i përshëndesim  të  gjithë njerëzit që takojmë rastësisht, nëse emrat  e  tyre  na  rrëshqasin  për momentin,  me përshëndetjen  "  zotëria  im  i  dashur "  -  ashtu  qoftë.  Por  nëse  e  konsideroni  ndonjë  njeri si një  mik,  të  cilit  nuk  i  besoni  ndërsa  i  besoni vetvetes,  gaboni  fuqimisht  dhe  nuk  e  kuptoni  sa duhet  çfarë do të  thotë  miqësi  e  vërtetë.  Në  të  vërtetë,  do  të doja  të diskutonit  gjithçka  me  një  mik;  por  para  së gjithash  diskutoni  për  vetë  njeriun.  Kur  miqësia zgjidhet,  duhet  të  keni  besim;  para  se  të  formohet miqësia,  duhet  të  gjykoni. 

Ata  persona  me  të  vërtetë vendosin  të  parët  dhe të fundit  dhe  ngatërrojnë  detyrat  e tyre,  të  cilat,  duke  shkelur  rregullat, e gjykojnë dikë  pasi  ta  kenë  bërë  atë  mikun  e tyre,  në  vend  që  ta  bëjnë  atë  shokun  e  tyre  pasi  ta kenë gjykuar. Mendoni  për  një  kohë  të  gjatë  nëse  do të  pranoni  një  person  të  caktuar  në  miqësinë  tuaj; por  kur  të  keni  vendosur  për  të pranojeni,  mirëpriteni  me  gjithë  zemër  dhe shpirt.  Flisni  me  aq  guxim  me  të,  sa  me  veten tuaj. 

Sa  për  veten  tuaj,  megjithëse  ju duhet  të  jetoni në  një  mënyrë  të  tillë  që  t'i  besoni vetëm vetes  suaj, gjë  që  nuk  mund  t'ia  besoni  një tjetri, megjithatë,  pasi  ndodhin  çështje  të  caktuara  të cilat shoqëria  i  mban  të  fshehta,  duhet  të ndani  me  një  mik  të  paktën  shqetësimet  dhe reflektimet  tuaja.  Konsiderojeni  atë  si  besnik, dhe  do  ta  bëni  besnik.  Disa,  për  shembull,  nga frika  se  mos  mashtrohen,  i  kanë  mësuar të tjerët të  mashtrojnë;  nga  dyshimet  e  tyre  ata  i  kanë dhënë  të  drejtë  mikut  të  tyre  për  të  bërë  gabim. Pse  duhet  të  mbaj  ndonjë  fjalë  në  prani  të mikut  tim?  Pse  nuk  duhet  ta  konsideroj  veten siç jam vetëm ashtu dhe kur jam në shoqërinë e tij? Ekziston  një  klasë njerëzish  që  komunikojnë,  me këdo  që  takojnë,  çështje  që  duhet  t'u  zbulohen vetëm  miqve  dhe  shkarkojnë  nga  dëgjuesi  i mundshëm  çfarëdo  që  i  mërzit  ata.  Të  tjerët, përsëri,  kanë  frikë  të  besojnë  në  intimitetin  e  tyre më të  afërt;  dhe  nëse  do  të  ishte  e  mundur,  ata  nuk do  të  besonin  as  vetveten,  duke  varrosur  sekretet  e tyre  thellë  në  zemrat  e  tyre.  Por  ne  nuk  duhet  të bëjmë  asnjërën. 

Është  po  aq  e  gabuar  të besosh  te  të  gjithë  dhe po ashtu të  mos  i  besosh  askujt. 

Megjithatë e para  është faj, dhe duhet  të  them, më  i zgjuar është ky i  fundit sepse është  më  i  sigurt. Në të njëjtën mënyrë, ju duhet të qortoni këto dy  lloje  njerëzish  -  si  ata  që  nuk  kanë qetësi gjithmonë,  ashtu  edhe  ata  që  janë  gjithmonë në siguri.  

Sepse  dashuria  për  nxitimin  nuk është  forcë -  është  vetëm  shqetësimi  i  një mendje  të goditur.  Dhe qetësia  e  vërtetë  nuk konsiston  në  dënimin  e  të  gjithë  lëvizjes  si thjesht  shqetësim;  ajo  lloj  prehjeje  është plogështi dhe inerci. Prandaj,  ju  duhet  të  vini  re  thënien  vijuese, marrë  nga  shkrimi  im : "Disa njerëz tkurren  në  cepa  të  errët,  në  një  shkallë  të  tillë  që shohin  errësirë    nga  dita  në  ditë".  Jo, njerëzit  duhet t'i  kombinojnë  këto  prirje,  dhe  ai  që  prehet  duhet të  veprojë  dhe  ai që  vepron  duhet  të  prehet.  Diskutoni  problemin me natyrën;  ajo  do  t'ju  tregojë  se  ajo përmban si ditën  ashtu  edhe  natën; njëra për lëvizje dhe tjetra për qetësi.

Mbi diskursivitetin në lexim

Mbi diskursivitetin në lexim

Duke  u  bazuar  në  ato  që  më  shkruani,  dhe nga  ato  që  dëgjoj,  unë  po  formoj  një mendim  të mirë  në  lidhje  me karakterin dhe  të  ardhmen  tuaj.  Ju  nuk  vraponi andej  dhe  këtej që të shpërqendroni  veten  duke ndryshuar  vendbanimin  tuaj;  sepse  një shqetësim  i tillë  është  shenjë  e  një  shpirti  të  çrregulluar. Treguesi  kryesor,  për mendimin  tim,  i  një  mendjeje të  rregulluar  është  aftësia  e  një  burri  për  të qëndruar  në  një  vend  dhe  për  të  qëndruar  në shoqërinë  e  tij. Jini  të  kujdesshëm,  megjithatë,  që leximi dhe  mos  leximi i shumë  autorëve  dhe  librave  të  çdo  lloji  të mund t'ju bëjë diskursiv dhe të paqëndrueshëm. Ju  duhet  të  qëndroni  midis një  numri  të  kufizuar  të  mendimtarëve mjeshtra  dhe  t'i  tretni  veprat  e  tyre,  nëse  doni  të nxirrni  ide  të  cilat  do  të qëndrojnë fort  në  mendjen tuaj. 

Kudo  nuk  do  të  thotë  askund. 
Kur  një person e kalon gjithë kohën e tij në udhëtime të huaja,  ai  përfundon  duke  pasur  shumë  të njohur,  por  jo  miq.  Dhe  e  njëjta  gjë  duhet  të vlejë  për njerëzit që  kërkojnë  njohje të shumta intime  me autor  të ndryshëm, por  i  vizitojnë  të  gjithë  në një mënyrë të nxituar. Ushqimi  nuk  bën  mirë  dhe  nuk  asimilohet  në trup  nëse  largohet  nga  stomaku  sapo  të  hahet; asgjë  nuk  e  pengon  një  kurë  aq  sa  ndryshimi  i shpeshtë  i  ilaçeve;  asnjë  plagë  nuk  do  të shërohet  kur  një bimë  provohet  pas  tjetrës;  një bimë  e  cila  lëviz  shpesh  nuk  mund  të  rritet kurrë.  Nuk  ka  asgjë  kaq  efikase,  saqë  mund  të jetë  e  dobishme  ndërsa  po  zhvendoset.  Dhe  në leximin e shumë librave ndodh e njëjta gjë.

Prandaj,  meqë  nuk  mund  ti  lexoni  të  gjithë librat  që  mund  të  posedoni,  mjafton  të posedoni vetëm aq libra sa të lexoni. "Por,"  ju  përgjigjeni,  "Unë  dëshiroj  të  zhytem së  pari  në  një  libër  dhe  pastaj  në  një  tjetër". Unë  ju  them  se  është  shenja  e  një  oreksi  tepër të  mirë  për  të  luajtur  me  shumë  pjata;  sepse kur  ato  janë  të  shumëfishta  dhe  të larmishme, ata  mashtrojnë,  por  nuk  ushqehen.  Kështu  që gjithmonë  duhet  të  lexoni  autorë  standardë; dhe kur dëshiron një ndryshim, bie përsëri mbi ata  që  ke  lexuar  më  parë.  Çdo  ditë  fitoni  diçka që  do  t'ju  forcojë  kundër  varfërisë,  kundër vdekjes,  në  të  vërtetë  kundër  fatkeqësive  të tjera  gjithashtu;  dhe  pasi  të  keni  kaluar  mbi shumë  mendime,  zgjidhni  një  që  do  të  tretet plotësisht atë ditë. Ky është zakoni im;  nga shumë gjëra që kam lexuar, pretendoj një pjesë për vete.

Mendimi  për  sot  është  ai  që  unë  zbulova tek Epikuri; sepse e kam  zakon  të  kaloj  edhe  në kampin  e  rrezikut - jo  si  një  dezertor,  por  si  një skaut. Ai  thotë:  "Varfëria  e  kënaqur  është  një  pasuri e  nderuar."  Në  të  vërtetë,  nëse  është  i  kënaqur, nuk  është  aspak  varfëri.  Nuk  është  njeriu  që  ka shumë  pak,  por  njeriu  që  dëshiron  më  shumë, është  i  varfër.  Çfarë  rëndësie  ka sesa një  njeri  ka vendosur  në  kasafortën  e  tij,  ose  në  magazinën e  tij,  sa  të  mëdha  janë  kopetë  e  tij  dhe  sa  të majme  janë bagëtitë e  tij,  nëse  ai  lakmon pasurinë  e  fqinjit  të  tij  dhe  llogarit,  jo  fitimet  e tij  të  së  kaluarës,  por  shpresat  e  tij  për  të  fitimet që  do  të  vijnë?

A  pyesni  cili  është  kufiri  i  duhur i  pasurisë?  Së  pari,  është  të  kemi  atë  që  është  e nevojshme  dhe,  së  dyti,  të  kemi  atë  që  mjafton.

Në kursimin e kohës

Në kursimin e kohës 

Vazhdoni  të  veproni kështu, mik - bëjeni veten  të  lirë  për  hir  të  vetvetes; mblidhuni  dhe  kurseni  kohën  tuaj, e  cila  deri  vonë është pakësuar  prej  jush,  ose  është  hequr  larg,  ose thjesht ka rrëshqitur  nga  duart  tuaja. Lejoi vetes të  besojë në  të  vërtetën  e  fjalëve  të  mia  -  se  disa momente  të  caktuara, disa fletë të kohës  na  janë  grisur,  disa  hiqen butësisht, e të  tjerat  rrëshqasin  përtej mundësive  tona.  Lloji  më  i  turpshëm  i  humbjes, megjithatë,  është  për  shkak  të  pakujdesisë.  Për  më tepër,  nëse  i  kushtoni  vëmendje  të  madhe problemit,  do  të  zbuloni  se  pjesa  më  e  madhe  e jetës  sonë  kalon  ndërsa  jemi  të sëmurë,  një pjesë  e  mirë kur  nuk  po  bëjmë  asgjë,  dhe  e  tëra kur  jemi  duke  bërë  atë  që  nuk  është  për  të; qëllimi.

Cilin njeri  mund  të  më  tregoni  që  i  jep ndonjë  vlerë  kohës  së  tij,  i  cili  llogarit  vlerën  e çdo  dite,  i  cili  e  kupton  që  ai  po  vdes  çdo  ditë? Sepse  gabojmë  kur  presim  vdekjen;  pjesa më e  madhe  e  vdekjes tashmë  ka  kaluar.  Sido  që  të jenë vitet pas nesh, janë në duart e kohës së humbur.

Prandaj, mik, bëj  siç  më  shkruan  se  po bën: kape çdo çast, çdo  orë që ta kesh në  dorën  tënde.  Mbaje detyrën  e  sotme  dhe  nuk  do  të  keni  nevojë  të vareni  aq  shumë  nga  e  nesërmja.  

Ndërsa  jemi duke e shtyrë, jeta shpejton.

Asgjë, mik,  nuk  është  e  jona,  përveç kohës dhe punës në të.  Natyra  na  ishte  besuar  në  pronësinë  e kësaj  gjëje të  vetme, kohës, aq  të  shpejtë  dhe  të rrëshqitshme  sa  çdokush  që  do  mund  të  na dëbojë  nga  posedimi. 

Çfarë  budallenjsh  janë këta  të  vdekshëm!  Ato  lejojnë  që  gjërat  më  të lira  dhe pa asnjë vlerë,  të  cilat  lehtë  mund  të zëvendësohen,  të  ngarkohen  në  llogari,  pasi  t'i kenë  marrë  ato;  por  ata  kurrë  nuk  e konsiderojnë  veten  si  në  borxh  kur  kanë  marrë një  pjesë  të  atij  malli  të  kushtueshëm-  kohën!  

E  megjithatë  koha  është  e  vetmja  hua të  cilën  as  një njeri  mirënjohës  nuk  mund  ta shlyejë. 

Ju mund të dëshironi të dini se si po veproj unë,  që  ju  predikoj  kaq  lirshëm. Unë  e  rrëfej sinqerisht: duke bërë llogarinë time të shpenzimeve, bilancet,  siç  do  të  prisni  nga  ai  që ka dorë  të  lirë,  por është  i  kujdesshëm.  Unë  nuk mund  të  mburrem  se  nuk  harxhoj  asgjë,  por  të paktën  mund  t'ju  them  se  çfarë  po  harxhoj, shkakun  dhe  mënyrën  e  humbjes;  Mund t'ju  jap  arsyet  pse  jam  njeri  i  varfër.  

Sidoqoftë, situata  ime  është  e  njëjtë  me  atë  të  shumë njerëzve  që  janë shndërruar  në lekë të  holla, jo për faj  të  tyre:  secili  i  fal,  por  askush  nuk  u  vjen në ndihmë. Si  është  gjendja  e  gjërave,  atëherë?  Është  kjo: Unë  nuk  e  konsideroj  një  njeri  si  të  varfër,  nëse  i mjafton  pak  nga  ato  që mbeten.  

Sidoqoftë,  unë  ju këshilloj  të  mbani  atë  që  është  me  të  vërtetë  e juaja;  dhe që nuk  mund  të  humbasë kurrë.  Sepse, siç  besuan  paraardhësit  tanë,  është  tepër  vonë  për të  kursyer  kur  të  arrini  në rrënojat  e  kohës.    

Nga ajo  që  mbetet  në  fund,  sasia  është  e  vogël  dhe cilësia  është  e  dobët.

...sepse...

...sepse, unë mund të mbijetoj pa ty por nuk mund të jetoj me dikë tjetër...

...sepse, mund të jem me dikë që më do, por nuk mund të ëndërroj për dikë që nuk jeton në zemrën time...

...sepse, dy trupa e ngrohin një shtrat, por nuk mund të gjejnë prehje...

...sepse, dashuria nuk jeton në shkrirje trupash por në flakë shpirtrash...

Rrobat

Nëse rrobat e grisura i vesh një i varfër, ato qenkan rrecka!

Por nëse rreckat i vesh një i pasur, ato quhen modë.

Nëse një trup i bukur vesh rrobat më të vjetra e të shëmtuara, ato duken rroba të bukura!

Nëse një trup jo elegant vesh rrobat më të bukura, rrobat e bukura nuk bien në sy !

Kjo do të thotë se bukuria është një koncept relativ. 

Do të thotë se e bukura dhe jo e bukura nuk janë çështje shijesh por veshje të imponuara sipas tregut.

Udha

Ne mund të ecim në të njëjtën rrugë, të ndalojmë në të njëjtat stacione, të marrim të njëjtat kthesa në jetë, por kjo nuk do të thotë se kemi për të treguar të njëjtën histori.

Ti ndoshta do udhëtosh më shumë, ti sot do jesh një udhëtar me mua, nesër do jesh me dikë tjetër, mund të ndodhesh në ndonjë mjet tjetër, do shohësh më shumë e do mësosh më shumë për rrugët e jetës por kjo nuk do të thotë se rrugët janë të ndryshme. 

Në rrugët e jetës çdo njeri ka një histori për të treguar dhe kjo varet nga kuptimi që i jep rrugës dhe udhëtimit të tij ! 

Prandaj, sa herë të takoni dikë gjatë rrugës, respektojeni udhëtarin duke dëgjuar historinë e tij !