Në skuqjen e modestisë

Refleksione 

Në Skuqjen e Modestisë 

Një shoku im  dhe  unë  kemi  pasur  një  bisedë.  Ai është  një  njeri  me  aftësi të larta;  fjalët  e  tij  të  para treguan  se  çfarë  shpirti  dhe  mirëkuptimi zotëron  dhe  çfarë  progresi  ai  tashmë  ka  bërë. Ai  më  dha  një  shije  paraprake  dhe se nuk  do  të dështojë  të  përgjigjet  për  të.  Sepse  ai  nuk  foli nga  mendimi,  por  papritmas  u  kap  nga ndërgjegjja e tij.  Kur  u  përpoq  të  mblidhte  veten,  ai  mezi mund  ta  përjashtonte  atë  nuancë  modestie,  e cila  është  një  shenjë  e  mirë  për  një  të  ri;  skuqja që  u  përhap  mbi  fytyrën  e  tij  dukej  sikur vinte nga  thellësitë e ndërgjegjes. Dhe  ndjehem  i  sigurt  se zakoni  i  tij  i  skuqjes  do  të  qëndrojë  me  të  pasi të  ketë  forcuar  karakterin  e  tij,  të  heqë  të  gjitha gabimet  e  tij  dhe  të  bëhet  i  mençur.  Sepse  në asnjë  mënyrë  nuk  mund  të  hiqen  dobësitë natyrore  të  trupit.  Ajo  që  është  e  implantuar dhe  e  lindur  mund  të  zbutet  me  trajnim,  por  jo të kapërcehet. Folësi  më  i  qëndrueshëm,  kur  është  para publikut,  shpesh  shpërthen  në  një  djersitje, sikur  të  ishte  lodhur  ose  të  ishte  nxehur  tepër ; disa  dridhen  në  gjunjë  kur  ngrihen  për  të  folur; Unë  njoh  disa,  dhëmbët  e  të  cilëve  flasin,  gjuhët u  lëkunden,  buzët  dridhen. Trajnimi  dhe përvoja  nuk  mund  ta  heqin  kurrë  këtë  zakon; natyra  ushtron  fuqinë  e  saj  dhe  përmes  një dobësie  të  tillë  e  bën  të  njohur  praninë  e  saj edhe për më të fortat. Unë e di se skuqja, gjithashtu, është një zakon i këtij lloji, që përhapet papritmas mbi fytyrat e burrave më dinjitozë. Është, me të vërtetë më e përhapur  në  rini,  për  shkak  të  gjakut  më  të ngrohtë  dhe  fytyrës  së  ndjeshme;  megjithatë,  si burrat  me  përvojë,  ashtu  edhe  burrat  e  moshuar preken  nga  ajo.  Disa  janë  më  të  rrezikshëm  kur skuqen,  sikur  po  lejonin  që  të  ikte  e  gjithë  ndjenja  e tyre  e  turpit. 

Sulla,  kur  gjaku  i  mblidhej në faqet,  ishte  në disponimin  e  tij  më  të  egër.  Pompey  kishte fytyrën më të ndjeshme të fytyrës;  ai gjithmonë skuqej  në  prani  të  një  tubimi,  dhe veçanërisht në  një  asamble  publike.  Fabianus  gjithashtu, mbaj  mend,  u  skuq  kur  u  shfaq  si  dëshmitar para  senatit;  dhe  sikleti  i  tij  u  bë  në  një  shkallë të jashtëzakonshme. Një  zakon  i  tillë  nuk  është  për  shkak  të dobësisë  mendore,  por  për  shkak  të  risisë, së një  situate të re;  një  person  pa  përvojë  nuk  është  i hutuar  domosdoshmërisht,  por  zakonisht preket,  sepse  ai  futet  në  këtë  zakon  nga tendenca  natyrore  e  trupit.  Ashtu  si  njerëz të caktuar  janë  me  gjak më të  plotë,  ashtu  edhe  të tjerët  janë  me  gjak  të  shpejtë  dhe  të lëvizshëm, që nxiton në fytyrë menjëherë. 

Siç  vërejta,  Urtësia  nuk  mund  ta  heqë  kurrë  këtë zakon;  sepse  nëse  ajo  do  të  mund  të  fshijë  të  gjitha gabimet  tona,  ajo  do  të  ishte  zonja  e  universit. Çfarëdo  që  të  na  caktohet  nga  kushtet  e  lindjes sonë  dhe  përzierja  në parimet  tona,  do  të qëndrojë  me  ne,  pa  marrë  parasysh  sa  e  vështirë ose  për  sa  kohë  shpirti  mund  të  jetë  përpjekur  të zotërojë  vetveten.  Dhe  ne  nuk  mund  t'i  ndalojmë këto  ndjenja  më  shumë  sesa  mund  t'i  thërrasim ato. 

Aktorët  në  teatër,  që  imitojnë  emocionet,  që portretizojnë  frikën  dhe  nervozizmin,  të  cilët përshkruajnë  trishtimin,  imitojnë  turpin  duke varur  kokën,  ulur  zërin  dhe  duke  i  mbajtur sytë  të fiksuar  dhe  të  rrënjosur  në  tokë.  Megjithatë, ata  nuk  mund  të sjellin me vullnet  një  skuqje;  sepse skuqja  nuk  mund  të  parandalohet  ose  fitohet. Dituria  nuk  do  të  na  sigurojë  për  një  ilaç  ose nuk  do  të  na  ndihmojë  kundër  tij;  ai  vjen  ose shkon i pa ndalur dhe është një ligj për vete. Por letra ime  kërkon  fjalinë  e  saj përfundimtare.  Dëgjoni  dhe  merreni  në  zemër këtë  moto  të  dobishme  dhe  të  shëndetshme: “Vlerësoni  një  njeri  me  karakter  të  lartë  dhe mbajeni gjithnjë para syve tuaj, duke jetuar si  ai  që do  të  të  vëzhgonte  dhe  do  të urdhëronte  të  gjitha  veprimet  e  tua  sikur  t'i shihte. " E  tillë, është  këshilla  e  Epikurit; ai  na  ka  dhënë  mjaft  mirë  një  kujdestar  dhe  një shoqërues.  Ne  mund  të  heqim  qafe  mëkatet,  nëse  kemi një  dëshmitar  që  qëndron  pranë  nesh  kur  ka  të  ngjarë të  gabojmë.  Shpirti  duhet  të  ketë  dikë  të  cilin  mund  ta respektojë  -  një  me  autoritetin  e  të  cilit  mund  ta  bëjë edhe  shenjtëroren  e  tij  të  brendshme  më  të  shenjtë.  

I lumtur  është  njeriu  që  mund  t'i  bëjë  të  tjerët  më  të mirë,  jo  thjesht  kur  është  në  shoqërinë  e  tyre,  por  edhe kur  është  në  mendimet  e  tyre!  Dhe  gjithashtu  i  lumtur është  ai  që  mund  ta  nderojë  një  njeri  aq  shumë  sa  të qetësohet  dhe  rregullohet  duke  e  thirrur  në  mendje!  Ai që  mund  të  respektojë  kaq  shumë  një  tjetër,  së  shpejti do  të  jetë  vetë  i  denjë  për  nderim. Zgjidhni  pra  një  Model të butë;  ose,  një që duket Model  shumë  i  ashpër,  zgjidhni  një  Kritik me  një shpirt  më  të  butë.  Zgjidhni  një  Mjeshtër,  jeta, biseda  dhe  fytyra e të cilit shpreh  shpirtin   që ju kanë përmirësuar e kënaqur;  përfytyrojeni  atë  gjithmonë  për veten  tuaj  si  mbrojtësin  tuaj  ose  modelin  tuaj. 

Sepse  në  të  vërtetë  duhet  të  kemi  dikë  sipas  të cilit mund të rregullojmë karakteret tona;  nuk mund  ta  drejtoni  kurrë  atë  që  është  e shtrembër  nëse  nuk  përdorni  një  vizore.

#NdalohetKopjimi 

#Lejohetshpërndarja

Për të jetuar në vetvete

Për të jetuar në vetvete

Po,  unë  nuk  e  ndryshoj  mendimin  tim: shmang  shumë,  shmang  disa,  shmang  edhe individin.  Unë  nuk  njoh  askënd  me  të  cilin duhet  të  jem  i  gatshëm  të  të  ndaj.  Dhe  shiko  se çfarë  mendimi  kam  për  ty;  sepse  guxoj  të  besoj te  vetja  jote.  Arka,  thonë  ata,  dishepulli  i  vetë Stilbo-s,  të  cilin  e  përmenda  në  një  letër  të mëparshme,  vuri  re  një  djalë  të  ri  duke  ecur vetë  dhe  e  pyeti  se  çfarë  po  bënte  i  vetëm.  "Unë jam  duke  komunikuar  me  veten  time,"  u përgjigj i riu.  "Lutuni,  pra, duke qenë të  kujdesshëm,"  tha Crates,  "dhe  ki  kujdes;  ju  po  komunikoni  me  një njeri të keq! ” Kur  personat  janë  në  zi,  ose  kanë  frikë  për diçka,  ne  jemi  mësuar  t'i  shikojmë  ata  që  t'i parandalojmë  nga  përdorimi  i  gabuar  i  vetmisë së  tyre.  Asnjë  person  i  pamend  nuk  duhet  të mbetet  vetëm;  në  raste  të  tilla  ai  planifikon vetëm  marrëzi  dhe  mbledh  rreziqe  në  të ardhmen  për  veten  e  tij  ose  për  të  tjerët;  ai  sjell në  lojë  dëshirat  e  tij  bazë;  mendja  tregon  atë  që frika  ose  turpi  përdorte  për  të  shtypur;  ia  nxit guximin,  i  trazon  pasionet  dhe e hidhëron zemërimi. Dhe  së  fundmi,  përfitimi  i  vetëm  që  i jep  vetmia  -  zakoni  për  të  mos  i  besuar  askujt dhe  për  të  mos  pasur  frikë  nga  dëshmitarët  -  i ndodh budallait;  sepse ai tradhton veten e tij. Shënoni,  pra,  cilat  janë  shpresat  e  mia  për  ju  -  jo, përkundrazi,  ato  që  po  i  premtoj  vetes,  për  sa  kohë që  shpresa  është  thjesht  titulli  i  një  bekimi të pasigurt:  Unë  nuk  njoh  ndonjë  person me  të  cilin  do  të  preferoja  që  të  shoqëroheshe më shumë sesa veten tënde. Më  kujtohet  në  atë  mënyrë  me një shpirt  të  madh që ju nxorrët  disa  fraza  dhe  sa shumë forcë  kishin!  Unë menjëherë  e  përgëzova  veten  dhe  thashë:  “Këto fjalë  nuk  erdhën  nga  buzët  e  gojës;  këto  thënie kanë  një  themel  të  fortë.  Ky  njeri  nuk  është  një  nga të shumtët;  ai  ka  kujdes  për  mirëqenien  e  tij  të  vërtetë. ” Flisni  dhe  jetoni  në  këtë  mënyrë;  kujdesuni  që asgjë  të  mos  ju  mbajë  poshtë.  Sa  për  lutjet  tuaja  të mëparshme,  ju  mund  t'i  përjashtoni nga dita e  tyre;  bëj  lutje  të  reja;  lutuni  për  një mendje  të  shëndoshë  dhe  për  shëndet  të  mirë,  së pari  nga  shpirti  dhe  pastaj  nga  trupi.  Dhe  sigurisht që  ju  duhet  t'i  bëni  ato  lutje  shpesh.  Thirrni  me guxim, shpresë dhe përgjërim  Zotin; por nuk  do  të kërkoni  atë  që  i  përket  një tjetri. Por  unë  duhet,  siç  është  zakon,  të  dërgoj  një dhuratë  të  vogël  së  bashku  me  këtë  letër.  Është një  thënie  e  vërtetë  që  unë  kam  gjetur  diku:    "Dije  që  je  çliruar  nga  të  gjitha dëshirat  kur  ke  arritur  një  pikë  të  tillë  që  t'i lutesh  Zotit  për  asgjë  tjetër përveç  asaj  për  të  cilën mund  të  lutesh  haptas."  Por  sa frikacakë  janë njerëzit tani!  Ata pëshpëritin lutjet me zë të lartë në vetmi;  por  nëse  ndokush  dëgjon,  ata  heshtin menjëherë.  Atë  që  ata  nuk  dëshirojnë  ta  njohin njerëzit,  ata  ia komunikojnë  Zotit.  A  nuk mendoni,  pra,  se  mund  t'ju  jepen  disa  këshilla të  tilla  të  shëndetshme:  «Jetoni  midis  njerëzve me ndjenjën se Zoti ju vëzhgon;  flisni  me  Zotin  sikur njerëzit të ishin duke ju dëgjuar ”?

#NdalohetKopjimi
#Lejohetshpërndarja

Mbi Vetëmjaftueshmërinë dhe Miqësinë

Një ese pak e gjatë por shpresoj ta lexoni !

Mbi Vetëmjaftueshmërinë dhe Miqësinë 

Një dëshirë dua të di nëse Epikuri ka të drejtë, kur, në një nga letrat e tij, i qorton ata që mendojnë se njeriu i urtë është i vetëmjaftueshëm dhe për këtë arsye nuk kanë nevojë mbështetje të miqësisë. Ky është kundërshtimi i ngritur nga Epikuri kundër Stilbo-s dhe atyre që besojnë se e Shpirti i Lartë është një shpirt i pandjeshëm për t’u ndjerë. Ne do të takohemi me një kuptim të dyfishtë nëse përpiqemi të shprehim termin grek "mungesë ndjenje" në mënyrë të përmbledhur, në një fjalë të vetme, duke e dhënë atë me fjalën latine impatientia. Sepse mund të kuptohet në kuptimin e kundërt me atë që dëshirojmë të ketë kuptim. Ajo që duam të shprehim është, një shpirt që hedh poshtë çdo ndjesi të së keqes; por njerëzit do ta interpretojnë idenë si atë të një shpirti i cili nuk mund të durojë asnjë të keqe. Konsideroni, pra, si është më mirë të thuash «një shpirt që nuk mund të dëmtohet», apo «një shpirt krejtësisht përtej fushës së vuajtjes»!

Ekziston ky ndryshim midis nesh dhe mendimit tjetër: njeriu ynë i mençur e ideal i ndjen hallet e tij, por i kapërcen ato; njeriu i tyre i mençur as nuk i ndjen. Por ne dhe ata e mbajnë këtë ide - se njeriu i mençur është i vetëmjaftueshëm. Sidoqoftë, ai dëshiron miq, fqinjë dhe bashkëpunëtorë, pa marrë parasysh sa është i mjaftueshëm për veten e tij. Dhe shënoni sa i vetëmjaftueshëm është ai; sepse me raste ai mund të kënaqet me një pjesë të vetvetes. Nëse ai humbet një dorë përmes sëmundjes ose luftës, ose nëse ndonjë aksident i nxjerr njërin ose të dy sytë, ai do të jetë i kënaqur me atë që ka mbetur, duke marrë po aq kënaqësi në trupin e tij të dëmtuar dhe të gjymtuar, sa që merrte kur ishte e shëndoshë. Por ndërsa nuk bën ankesa për këto pjesë nëse mungojnë, ai preferon të mos i humbasë. Në këtë kuptim njeriu i mençur është i vetëmjaftueshëm, që mund të bëjë pa miq, por jo se dëshiron të bëjë pa ta. Kur them "mund", dua të them këtë: ai duron humbjen e një miku me besnikëri. Por atij nuk i duhen kurrë shokë, sepse qëndron në kontrollin e tij se sa shpejt ai do ta kthejë një humbje në të mirë të tij. 

Ashtu si skulptori, nëse humbet një statujë, mund të gdhendë menjëherë një tjetër, edhe kështu mjeshtri ynë në artin e krijimit të miqësive mund të mbushë vendin e një miku që ka humbur. Nëse pyesni se si dikush mund ta bëjë veten shpejt një mik, unë do të të tregoj, me kusht që të biem dakord që unë të mund të paguaj borxhin tim menjëherë dhe ta pastroj llogarinë, për sa i përket kësaj letre. 

Ekziston i njëjti ndryshim midis fitimit të një shoku të ri dhe fitimit të tij tashmë, ashtu siç ekziston midis fermerit që mbjell dhe fermerit që korr. Filozofi Attalus thoshte: "është më e këndshme të bësh sesa të mbash një mik, pasi është më e këndshme për artistin të pikturosh sesa të kesh mbaruar pikturën." Kur dikush është i zënë dhe i zhytur në punën e tij, vetë përthithja ofron kënaqësi të madhe; por kur dikush e ka tërhequr dorën nga kryevepra e përfunduar, kënaqësia nuk është aq e mprehtë. Tani e tutje janë frytet e artit të tij që ai po gëzon; ishte vetë arti që ai kënaqej ndërsa ishte duke pikturuar. Në çështjet e fëmijëve tanë, burrëria e tyre në të ardhmen jep fryte më të bollshme, por foshnjëria e tyre ishte më e ëmbël. Le të kthehemi te pyetja. Njeriu i mençur, them unë, është i vetëmjaftueshëm edhe pse, megjithatë dëshiron miq, vetëm për qëllimin e praktikimit të miqësisë, në mënyrë që cilësitë e tij fisnike të mos qëndrojnë të fjetura. Jo, megjithatë, për qëllimin e përmendur nga Epikuri në letrën e cituar më lart: "Që të ketë dikë që të ulet pranë tij kur është i sëmurë, për ta ndihmuar kur është në burg ose në varfëri;" por që ai të ketë dikë në shtratin e të cilit mund të ulet vetë, një të burgosur në duart armiqësore të cilin ai vetë mund ta lirojë. Ai që i kushton vëmendje vetëm vetes dhe hyn në miqësi për këtë arsye, mendon gabimisht. Fundi do të jetë si fillimi: ai ka bërë miq me një që mund ta ndihmojë atë nga skllavëria; në zhurmën e parë të zinxhirit një mik i tillë do ta braktisë. Këto janë miqësitë e ashtuquajtura "të motit të mirë" ; ai që zgjidhet për hir të dobisë do të jetë i kënaqshëm vetëm për sa kohë që është i dobishëm. Prandaj njerëzit e begatë bllokohen nga trupat e miqve; por ata që kanë dështuar qëndrojnë në mes të vetmisë së madhe, miqtë e tyre ikin nga vetë kriza që do të provojë vlerën e tyre. 

Prandaj, ne vërejmë shumë raste të turpshme të personave të cilët, përmes frikës, ose interesave të tradhtojnë. Fillimi dhe mbarimi nuk mund të mos harmonizohen. 

Ai që fillon të jetë shoku yt sepse paguan do të pushojë gjithashtu sepse paguan. Një njeri do të tërhiqet nga ndonjë shpërblim i ofruar në këmbim të miqësisë së tij, nëse ai do të tërhiqet nga diçka tjetër në miqësi përveç miqësisë vetë. Për çfarë qëllimi, pra, a mund ta bëj një person mikun tim? Në mënyrë që të kem dikë për të cilin mund të vdes, të cilin mund ta ndjek në rreziqe, kundër vdekjes së të cilit mund të vë jetën time dhe të paguaj borxhin gjithashtu. Miqësia që ju portretizoni është një ujdi dhe jo një miqësi; ka të bëjë vetëm me komoditetin dhe më pas shikon rezultatet. Përtej pyetjes, ndjenja e një të dashuruari ka në të diçka të ngjashme me miqësinë; dikush mund ta quajë miqësi të çmendur. Por, megjithëse kjo është e vërtetë, a dashuron ndokush për hir të fitimit, ose promovimit, apo reputacionit? Dashuria e pastër, e pakujdesshme ndaj të gjitha gjërave të tjera, ndez shpirtin me dëshirën për sendin e bukur, pa shpresën e kthimit të dashurisë. Po pastaj? A mundet që një kauzë më e nderuar të prodhojë një pasion që është i bazuar? Ju mund të replikoni: "Tani po diskutojmë mbi pyetjen nëse miqësia duhet të kultivohet për hir të saj". Përkundrazi, asgjë më urgjente nuk kërkon demonstrim; sepse nëse miqësia do të kërkohet për hir të saj, ai mund ta kërkojë atë që është i vetëmjaftueshëm. "Si atëherë," pyet ti, "ai e kërkon atë?" Pikërisht ndërsa ai kërkon një objekt me bukuri të madhe, jo i tërhequr nga dëshira për fitim, as i frikësuar nga paqëndrueshmëria e pasurisë. Ai që kërkon miqësinë për raste të favorshme, ia heq tërë fisnikërinë. 

"Njeriu i mençur është i vetëmjaftueshëm". Kjo frazë, është shpjeguar gabimisht nga shumë; sepse ata e tërheqin njeriun e mençur nga bota dhe e detyrojnë atë të banojë brenda lëkurës së tij. Por duhet të shënojmë me kujdes se çfarë nënkupton kjo fjali dhe sa zbatohet; njeriu i mençur i mjafton vetvetes për një ekzistencë të lumtur, por jo për ekzistencë të thjeshtë. Sepse ai ka nevojë për shumë ndihma drejt ekzistencës së thjeshtë; por për një ekzistencë të lumtur atij i duhet vetëm një shpirt i shëndoshë dhe i drejtë, pa përbuz fatin. 

Unë do të doja t'ju tregoja gjithashtu një nga dallimet e Krisipit, i cili deklaron se njeriu i mençur nuk ka nevojë për asgjë, dhe megjithatë ka nevojë për shumë gjëra. "Nga ana tjetër," thotë ai, "asgjë nuk i duhet budallait, sepse ai nuk kupton se si të përdorë gjërat, por është në nevojë për gjithçka." Njeriu i mençur ka nevojë për duar, sy dhe shumë gjëra që janë të nevojshme për përdorimin e tij të përditshëm; por ai nuk është në nevojë për asgjë. Sepse mungesa nënkupton një domosdoshmëri dhe asgjë nuk është e nevojshme për njeriun e mençur. Prandaj, edhe pse është i vetëmjaftueshëm, megjithatë ka nevojë për miq. Ai dëshiron sa më shumë miq, por jo, që të mund të jetojë i lumtur; sepse ai do të jetojë i lumtur edhe pa miq. E mira shpirtërore nuk bën thirrje për asnjë ndihmë praktike nga jashtë; është zhvilluar në shtëpi dhe lind plotësisht brenda vetes. Nëse e mira kërkon ndonjë pjesë të vetvetes nga jashtë, ajo fillon të jetë subjekt i lojës së fatit. Njerëzit mund të thonë: «Por çfarë lloj ekzistence do të ketë njeriu i mençur, nëse mbetet pa mik kur hidhet në burg, ose kur bllokohet në ndonjë vend të huaj, ose kur vonohet në një udhëtim të gjatë, ose kur del në një breg të vetmuar? ” 

Në një mënyrë të tillë i mençuri do të veprojë; ai do të tërhiqet në vetvete dhe do të jetojë me veten e tij. Për sa kohë që i lejohet të urdhërojë punët e tij sipas gjykimit të tij, ai është i vetëmjaftueshëm - dhe kur martohet me një grua; ai është i vetëmjaftueshëm - dhe kur rrit fëmijë; ai është i vetëmjaftueshëm - dhe megjithatë ai mund të jetojë nëse do të duhej të jetonte pa shoqërinë e njeriut. Nxitjet natyrore dhe jo nevojat e tij vetjake, e tërheqin atë në Miqësi. Sepse ashtu si gjërat e tjera kanë për ne një tërheqje të natyrshme, kështu ka edhe miqësia. Megjithatë ne e urrejmë vetminë dhe dëshirojmë shoqërinë, pasi natyra i tërheq njerëzit te njeritjetri, kështu që edhe në këtë çështje ekziston një tërheqje që na bën të dëshirojmë miqësinë. Sidoqoftë, megjithëse i mençuri mund t'i dojë shumë miqtë e tij, shpesh duke i krahasuar me veten e tij dhe duke i vendosur para vetes, të gjitha të mirat do të kufizohen në qenien e tij, dhe ai do të flasë fjalët që i tha vetë Stilbo Epikurit kur e kritikon në letrën e tij. Për Stilbo, pasi vendi i tij u zbulua dhe fëmijët e gruaja e tij humbën, pasi ai doli nga vendi i shkretë i vetëm por ende i lumtur, foli si më poshtë për Dhimitrin, i quajtur Vjedhës i Qyteteve për shkak të shkatërrimit që u solli atyre, në përgjigje të pyetjes nëse ai kishte humbur diçka: "Unë i kam të gjitha pasuritë e mia me vete!" Është një burrë trim dhe me zemër të fortë për ju! Armiku e pushtoi, por Stilbo i thotë pushtuesit të tij. "Unë nuk kam humbur asgjë!" Ai e detyroi Dhimitrin të pyeste nëse ai vetë e kishte pushtuar në fund të fundit. "Mallrat e mia janë të gjitha me mua!" Me fjalë të tjera, ai nuk i konsideroi gjërat që mund t'i merreshin si mirësi nga vetja por si begati nga jashtë.

Ne mrekullohemi me kafshë të caktuara sepse ato mund të kalojnë nëpër zjarr dhe ne të mos pësojmë dëmtime trupore; por sa i mrekullueshëm është një njeri që ka marshuar i padëmtuar dhe i paprekur nga zjarri, thika dhe shkatërrimet! A e kuptoni tani se më e lehtë është të pushtosh një fis të tërë sesa të pushtosh një njeri ? Kjo thënie e Stilbo ka një gjuhë të përbashkët me Stoicizmin; Stoiku gjithashtu mund të bartë mallrat e tij të brendshme pa u padëmtuar nëpër qytete që janë djegur në hi; sepse ai është i vetëmjaftueshëm. Të tilla janë kufijtë që ai i vë lumturisë së tij. 

Por ju nuk duhet të mendoni se vetëm filozofia jonë mund të shqiptojë fjalë fisnike; Vetë Epikuri, fliste gjuhë të ngjashme; ma dha borxh, megjithëse tashmë e kam fshirë borxhin tim për ditën e sotme. Ai thotë: "Kush nuk e konsideron atë që ka si pasurinë më të bollshme, është i pakënaqur, megjithëse është zot i gjithë botës." Ose, më poshtë nëse ju duket një frazë më e përshtatshme - sepse ne duhet të përpiqemi të japim kuptimin dhe jo fjalët e thjeshta: «Një burrë mund të sundojë botën dhe akoma të jetë i palumtur, nëse nuk ndihet se është jashtëzakonisht i pasur. ” Sidoqoftë, në mënyrë që të mund të dini se këto ndjenja janë universale, të sugjeruar, natyrisht, nga natyra, do ta gjeni në një nga poetët komikë këtë varg; 

"Më i pafajshëm është ai që mendon se është më i pafajshëm.

Apo çfarë rëndësie ka gjendja juaj, nëse është e keqe në sytë tuaj? Ju mund të thoni; "Po pastaj? Nëse njeriu më i mirë, i pasur nga vetja dhe njeriu më i mirë, zot i shumë vetave, por skllav i shumë të tjerëve, do ta quajë veten të lumtur, a do t'i bëjë të lumtur mendimi i tyre? " Nuk ka rëndësi se çfarë thotë dikush, por çfarë ndjen; gjithashtu, jo si ndihet dikush në një ditë të veçantë, por si ndihet në çdo kohë. Megjithatë, nuk ka asnjë arsye pse duhet të keni frikë se ky privilegj i madh do të bjerë në duar të padenja; vetëm njeriu i mençur është i kënaqur me të vetët. Marrëzia shqetësohet ndonjëherë nga lodhja e vetvetes.

Veçimi i urtësisë

" A je  duke  më  bërë një ofertë,"  thua  ti,  "largohu nga  turma, tërhiqu  nga  njerëzit  dhe  je  i kënaqur  me ndërgjegjen?  Ku  janë këshillat tuaja,  të  cilat  urdhërojnë  një njeri  të  vdesë  në  mes  të  një jetë aktive e të gjallë?  "  Sa  i përket këshillave të cilat  unë  mendoj  se  po  ju  nxis herë  pas  here,  objekti  im  në  mbylljen  e  vetes dhe  mbylljen  e  derës  është  që  të  jem  në  gjendje të  ndihmojë  një  numër  më  të  madh.  Unë  kurrë nuk e kaloj  një  ditë  në  përtaci;  Përvetësoj  edhe një  pjesë  të  natës  për  studim.  Nuk  lejoj  kohë për  gjumë,  por  i  dorëzohem  kur  duhet,  dhe  kur sytë  më  lodhen dhe  janë  gati  të  bien, i lejoj në detyrën e tyre. Unë  jam  tërhequr  jo  vetëm  nga  njerëzit,  por jo nga punët,  veçanërisht  nga  punët  e  mia;  Unë  jam  duke punuar  për  gjeneratat  e  mëvonshme,  duke  shkruar disa  ide  që  mund  t'u  ndihmojnë  atyre.  Ka  disa  këshilla të  shëndetshme,  të  cilat  mund  të  krahasohen  me recetat  e  barnave  të  dobishme;  këto  po  i  shkruaj;  sepse i  kam  parë  të  dobishme  në  shërbimin  e  plagëve  të  mia, të  cilat,  nëse  nuk  janë  shëruar  plotësisht,  kanë  pushuar së  përhapuri. Unë i  drejtoj njerëzit e tjerë  në  rrugën  e  duhur, të  cilën  e  kam  gjetur  vonë  në  jetë,  kur u lodha  me bredhjen.  Unë  u  thërras  atyre:  “Shmangni  gjithçka që  i  pëlqen  turmës:  shmangni dhuratat  e  Shansit! Ndalu  para  çdo  të  mire  që  Shansi  ju  sjell,  në  një frymë  dyshimi  dhe  frike;  sepse  janë  kafshët  dhe peshqit  memecë  që  mashtrohen  nga shpresat  tunduese.  A  i  quani  këto  gjëra 'dhuratat'  e  fatit?  Ato  janë  kurthe.  Dhe  çdo njeri  mes  jush  që  dëshiron  të  jetojë  një  jetë  të sigurt  do i shmangë,  në  maksimumin  e  fuqisë së  tij,  këto shigjeta  të  mprehta  të  favorit  të  saj, me të cilat mashtrohemi ne të vdekshmit, jemi më të mjerët  në  këtë  drejtim;  sepse  ne  mendojmë  se  i mbajmë  ato me  kapjen  tonë,  por  ato  na  mbajnë neve duart. Një  karrierë  e  tillë  na  çon  në lumenj të rrëmbyeshëm  dhe  jeta  në  lartësi  të  tilla përfundon  me  një dallgë.  Për  më  tepër,  ne nuk  mund  të  ngrihemi  as  kundër  prosperitetit kur  ajo  fillon  të  na  shtyjë  drejt  shtrirjes; e as nuk mund  të  zbresim,  "me  anijen  të  paktën  në rrugën  e  saj",  ose  përnjëherë që  të  gjithë; Pasuria  nuk  na  përmbyt  -  ajo  na  zhyt këmbët poshtë   dhe na përplas mbi shkëmbinj. “Përmbaju,  pra,  këtij  rregulli  të  shëndoshë  dhe  të shëndetshëm  të  jetës  -  që  ta  kënaqësh  trupin  vetëm për  aq  sa  është  e  nevojshme  për një shëndet  të  mirë. Trupi  duhet  të  trajtohet  në  mënyrë  më  rigoroze,  që të  mos  jetë  i  pabindur  ndaj  mendjes.  Hani  thjesht për  të  lehtësuar  urinë;  pini  thjesht  për  të  shuar etjen;  vishuni  thjesht  për  të  mbajtur  të  ftohtin; strehojeni  veten  thjesht  si  një  mbrojtje  kundër frikës personale.  Pak  rëndësi  ka  nëse  shtëpia është  e  ndërtuar  me dru,  apo  me  mermer  të importuar  me  ngjyra  të  ndryshme;  kuptoni  që  një njeri  është  strehuar  po  aq  mirë  nga  një  kashtë  si nga  një  çati  prej  ari.  Përçmoni  gjithçka  që  mundi  i padobishëm  krijon  si  zbukurim  dhe  objekt bukurie.  Dhe  pasqyro  se  asgjë  përveç  shpirtit  nuk është i denjë  për  t’u  çuditur; sepse  për  shpirtin, nëse është i madh, asgjë  tjetër përveç saj nuk është e madhe  ".

Kur  unë  bashkohem  në  kushte  të  tilla  me veten  time  dhe  me  brezat  e  ardhshëm,  nuk mendoni  se  po  bëj  më  shumë  mirë  sesa  kur paraqitem  si  këshilltar  në  gjykatë,  ose  vendos vulën  time  mbi  një  testament,  ose  jap  ndihmën time  në  senat,  me  fjalë  apo  veprim,  ndaj  një kandidati?  Më  besoni,  ata  që  duket  se  janë  të zënë  me  asgjë  janë  të  zënë  me  detyrat  më  të mëdha;  ata  kanë  të  bëjnë  në  të  njëjtën  kohë  me gjëra të vdekshme dhe gjëra të pavdekshme. Por  unë  duhet  të  ndalem,  dhe  të  paguaj kontributin  tim  të  zakonshëm,  për  të  ekuilibruar këtë  letër.  Pagesa  nuk  do  të  bëhet  nga  prona  ime personale;  sepse  unë  ende  po lexoj Epikurusin. Kam  lexuar  sot,  në  veprat  e  tij,  fjalinë  e mëposhtme:  "Nëse  do  të  shijonit  lirinë  e  vërtetë, duhet  të  jeni  skllavi  i  urtësisë së mendimit".  Njeriu që  i nënshtrohet  dhe  i  dorëzohet  asaj  nuk  mbahet  në pritje;  ai  është  i  emancipuar    në  vend.  Për  vetë shërbimin  e Urtësisë  është  liria. Ka  të  ngjarë  që  do  të  më  pyesni  pse  citoj  kaq shumë  fjalë  fisnike  të  Epikurit  në  vend  të fjalëve  të  marra  nga bindja  jonë.  Por  a  ka ndonjë  arsye  pse  duhet  t'i  konsideroni  ato  si thënie  të  Epikurit  dhe  jo  pronë  të  përbashkët? Sa  poetë  japin  ide  që  janë  thënë,  ose  mund  të shqiptohen,  nga  filozofët!  Nuk  kam  nevojë  të prek  tragjedianët  dhe  shkrimtarët  tanë  të dramës  kombëtare;  për  këto  të  fundit  janë gjithashtu  disi  serioze,  dhe  qëndrojnë  në gjysmë  të  rrugës  midis  komedisë  dhe  tragjedisë. Sa  shumë  vargje  sagacioze  qëndrojnë  të varrosura  në  mimikë!  Sa  prej  linjave  të publikut janë të denja të fliten nga aktorë  të  veshur  me luks,  si  dhe  nga mbajtës të famës  ! Unë  do  të  citoj  një  varg  të  tij,  i  cili  ka  të  bëjë me  filozofinë,  dhe  veçanërisht  atë  fazë  të  saj për  të  cilën  po  diskutonim  një  çast  më  parë,  ku ai  thotë  se  dhuratat  e  Shansit  nuk  duhet  të konsiderohen si pjesë e zotërimeve tona: Ende e huaj është gjithçka që keni fituar duke lakmuar. Unë kujtoj se ju vetë e shprehni këtë ide shumë më bukur dhe koncize: Ajo që Shansi e ka bërë tuajin nuk është me të vërtetë e juaja. Dhe një e treta e folur nga ju akoma më e mirë, nuk do të lihet e pavlefshme: E mira që mund të jepet, mund të ikë por nuk mund të humbasë. Unë nuk do ta ngarkoj këtë në llogarinë e shpenzimeve të kohës, sepse jua kam dhënë nga përfitimet tuaja që më keni dhënë.

Turma

Refleksione

Turma

Ti më  pyet  se  çfarë  duhet  të  marr parasysh si diçka të veçantë për ta shmangur?  Unë të them, turmën;  sepse  akoma  nuk  mund  t'u  besoni  atyre me  siguri.  Unë  do  e  pranoj  dobësinë  time,  në çdo  rast;  sepse  unë  kurrë  nuk  e  kthej  në  shtëpi të  njëjtin  karakter  që  kam  marrë  jashtë  me vete.  Diçka që  unë e kam  detyruar  të  jetë e qetë  brenda  meje  është shqetësuar përsëri;  disa nga armiqtë  që  unë  kam  shpartalluar  kthehen përsëri.  Ashtu  si  i  sëmuri,  i  cili  ka  qenë  i  dobët për  një  kohë  të  gjatë,  është  në  një  gjendje  të  tillë që  nuk  mund  të  nxirret  nga  shtëpia  pa  pësuar një  rikthim,  ashtu  edhe  ne  vetë  prekemi  kur shpirtrat  tanë  po  shërohen  nga  një  sëmundje  e zgjatur. Të  bashkohesh  me  turmën  është  e  dëmshme; nuk  ka  asnjë  person  që  nuk  bën  ndonjë  ves tërheqës  për  ne,  ose  na  e  vulos  atë,  ose  nuk  na njollos  në  mënyrë  të  pavetëdijshme.  Sigurisht, sa  më e madhe  të  jetë  turma  me  të  cilën përzihemi, aq më i madh është rreziku. Por  asgjë  nuk  është  aq  e  dëmshme  për karakterin  e  mirë  sa  zakoni  i  rënies  në  lojëra; sepse atëherë është vesi që vjedh me delikatesë përmes rrugës së kënaqësisë. Çfare  mendoni  se  dua  te  them?  Dua  të  them që  unë  vij  në  shtëpi  më  lakmitar,  më  ambicioz, më  vullnetar  dhe  madje  më  mizor  dhe çnjerëzor,  sepse  kam  qenë  midis  qenieve njerëzore. Rastësisht  ndoqa  një  ekspozitë në mes të ditës , duke kërkuar pak argëtim, zgjuarsi dhe  relaksim  -  një  ekspozitë  në  të  cilën  sytë  e njerëzve argëtoheshin nga  therja  e  vëllezërve  të  tyre.  Por  ishte  krejt  e kundërta.  Luftimet  e  mëparshme  ishin  thelbi  i dhembshurisë;  por  tani  të  gjitha  gjërat  e  vogla janë  lënë  mënjanë  dhe  kjo  është  vrasje  e  pastër . Njerëzit  nuk  kanë  forca  të  blinduara mbrojtëse.  Ata janë të ekspozuar ndaj goditjeve në të gjitha pikat, dhe askush nuk godet kot. Shumë  persona  preferojnë  këtë  program  në çiftet  e  zakonshme  dhe  në  periudhat  "me kërkesë".  Sigurisht  që  ata e bëjnë;  nuk  ka përkrenare  ose  mburojë  për  të  devijuar  armën. Cila  është  nevoja  për  forca  të  blinduara mbrojtëse,  ose  për  aftësi?  Të  gjitha  këto nënkuptojnë  vonimin  e  vdekjes.  Në  mëngjes  ata i  hedhin  njerëzit tek  luanët;  në mesditë, ata ua hedhin spektatorëve. Spektatorët  kërkojnë  që  vrasësi  të  përballet  me njeriun  që  do  ta  vrasë  nga  ana  e  tij;  dhe  ata gjithmonë  rezervojnë  pushtuesin  e  fundit  për një  tjetër  kasap.  Rezultati  i  çdo  beteje  është vdekja,  dhe  mjetet  janë  zjarri  dhe  shpata.  Kjo lloj gjëje vazhdon ndërsa arena është e zbrazët.

Ju  mund  të  replikoni:  “Por  ai  ishte  një grabitës  i  rrugës;  ai  vrau  një  njeri!  ”  Dhe çfarë?  Dakord,  si  një  vrasës,  ai  e meritonte  këtë  dënim,  çfarë  krimi  keni  bërë, që  duhet  të  meritoni  të  uleni  dhe  të shihni  këtë  shfaqje?  Në  mëngjes  ata  bërtitën "Vriteni  atë!  Shqepe  atë!  Digje  atë!  Pse  e  prek  ai shpatën  në  një  mënyrë  kaq  frikacake?  Pse  ai godet  me  aq  guxim?  Pse  nuk  vdes  ai në lojë? Fshikullojeni  për  të  prekur  plagët  e  tij!  Le  të marrin  goditje  pas goditje,  me  gjoks  të zhveshur  dhe  të  ekspozuar  ndaj  goditjes!  "  Dhe kur  lojërat  ndalen  për  ndërprerjen,  ata shpallin: "Një gërvishtje e vogël në këtë mes, në mënyrë që të ketë akoma diçka që të ndodhë!" Eja tani;  nuk  e  kuptoni    as  këtë  të  vërtetë,  që një  shembull  i  keq  reagon  ndaj  agjentit? Falënderoni Zotin  që  po  i mësoni  mizori  një  personi  që  nuk  mund  të mësojë të jetë mizor. Karakteri  i  ri,  i  cili  nuk  mund  t'i  përmbahet drejtësisë,  duhet  të  shpëtohet  nga  turma;  është shumë  e  lehtë  të  përkrahesh  me  shumicën. Edhe  Sokrati,  Cato  dhe  Laelius  mund  të  kenë qenë të  tronditur  në  forcën  e  tyre  morale  nga  një turmë  që  ishte  ndryshe  nga  ata;  aq  e  vërtetë është  që  askush  prej  nesh,  pa  marrë  parasysh se  sa  ai  i  kultivon  aftësitë  e  tij,  nuk  mund  të përballojë  tronditjen  e  gabimeve  që  afrohen,  si të thuash, me një pritje kaq të madhe. Shumë  dëm  bëhet  nga  një  rast  i  vetëm  kënaqësie ose  lakmie;  shoku  i  njohur,  nëse  është në luks,  na dobëson  dhe  zbut  në  mënyrë  të  padukshme;  fqinji, nëse  është  i  pasur,  zgjon  lakminë  tonë;  shoku,  nëse është  shpifës,  na  pastron  pak  nga  ndryshku,  edhe pse  jemi  të  pastër  dhe  të  sinqertë.  

Çfarë  mendoni atëherë, çfarë efekti do të ketë në  karakter,  kur  bota  në përgjithësi  e  sulmon  atë!  Ju  ose  duhet  ta  imitoni  ose ta  urreni  botën. Por  të  dyja  kurset  duhet  të  shmangen;  nuk duhet të kopjoni të keqen thjesht sepse ato janë të  shumta,  as  nuk  duhet  të  urreni  shumë  sepse nuk  janë  ndryshe  nga  ju.  Tërhiquni  në  vetvete, aq  sa  keni  mundësi.  Shoqërohuni  me  ata  që  do ta  bëjnë  një  njeri  më  të  mirë se  ju.  Mirë  se të vinë  ata  që  ju  vetë  mund  t'i  përmirësoni. Procesi është i ndërsjellë;  sepse njerëzit mësojnë ndërsa japin mësim. Nuk  ka  asnjë  arsye  pse  krenaria  për  të reklamuar  aftësitë  tuaja  duhet  t'ju  tërheqë  në publicitet,  kështu  që  ju  të  dëshironi  të  recitoni  ose të  harangoheni  para  publikut  të  gjerë.  Sigurisht  që unë  duhet  të  jem  i  gatshëm  që  ti  ta  bësh  nëse  do  të kishe  një  tregti që  i  shkonte  për  shtat një  turme  të  tillë;  siç  është,  kur nuk  ka  asnjë  njeri  prej tyre  që  mund  të  të  kuptojë.  Një  ose  dy  individë mbase  do  të  vijnë  në  rrugën  tuaj,  por  edhe  këta  do të  duhet  të  formohen  dhe  trajnohen  nga  ju  në mënyrë  që  ata  t'ju  kuptojnë.  

Ju  mund  të  thoni:  "Për çfarë  qëllimi  i  mësova  të  gjitha  këto  gjëra?"  Por  ju nuk  duhet  të  keni  frikë  se  keni  harxhuar  përpjekjet tuaja;  ishte  për  veten  tuaj  që  i  mësuat  ato. Sidoqoftë,  me  qëllim  që  sot  të  mos  kem  mësuar ekskluzivisht  për  veten  time,  do  të  ndaj  me  ju  tre thënie  të  shkëlqyera,  me  të  njëjtin  qëllim  të përgjithshëm,  të  cilat  më  kanë  rënë  në  vëmendje. Kjo  letër  do  t'ju  japë  njërën  prej  tyre  si  pagesa  të borxhit  tim;  dy  të  tjerët  mund  t'i  pranoni  si kontribut  paraprakisht. 

Demokriti  thotë:  «Një  njeri për mua  do  të  thotë një turmë, dhe një turmë është si një njeri.» 

E  mëposhtmja  gjithashtu  u  tha  me  fisnikëri nga  dikush,  sepse  është  e  dyshimtë  se kush   është autori;  ata  e  pyetën  atë  që  ishte objekti  i  gjithë  këtij  studimi  të  zbatuar në një art  nëse  do  të  arrinte sukses,  por  në fakt u arrit shumë  pak.  Ai  u përgjigj:  "Unë  jam  i  kënaqur  me  pak, sesa me asgjë fare." 

Thënia  e  tretë  -  dhe  që është e  rëndësishme,  -  është  nga  Epikuri, shkruar nga një prej bashkëkohësve të  studimeve  të  tij:  «Unë  nuk  e shkruaj  këtë  për shumë njerëz,  por  për  ju;  secili  prej nesh është mjaft  për tjetrin. 

” Vëri  këto  fjalë  në  zemër, që  të  mund të përbuzësh  kënaqësinë  që  vjen  nga duartrokitjet  e  shumicës.  Shumë njerëz  të lavdërojnë;  por a keni ndonjë arsye për të qenë të  kënaqur  me  veten  tuaj,  nëse  jeni  një  person të  cilin  shumica  mund  ta  kuptojnë? 

Cilësitë  tuaja të mira duhet të përballen me brendësinë tuaj."

Për ndarjen e njohurive

Për ndarjen e njohurive

Miku  im, unë ndjej se  nuk jam vetëm duke u reformuar, por dhe po  transformohen shumë gjëra. Sidoqoftë,  unë  ende  nuk  e siguroj  veten  time,  ose  nuk e  kënaq shpresën,  se nuk  ka  mbetur  asnjë  element  në  mua  që  duhet të  ndryshohet pasi kjo do ishte ide absurde.  Sigurisht  që  ka  shumë  që  duhet të bëhen më kompakte, ose të bëhen më të hollë, ose  të  vihen  në  dukje  më shumë. Dhe  në  të vërtetë  ky  fakt  është  provë  se  shpirti  im  është ndryshuar  në  diçka  më  të  mirë  -  se  ajo  mund  të shohë  gabimet  e  veta,  për  të  cilat  ishte  më  parë injorante.  Në  raste  të  caktuara  njerëzit  e  sëmurë përgëzohen  sepse  ata  vetë  e  kanë  kuptuar  që janë të sëmurë. Prandaj  dëshiroj  t'ju  jap  këtë  ndryshim  të papritur  në  veten  time;  Unë  atëherë  duhet  të  filloj të  kem  një  besim  më  të  sigurt  në  miqësinë  tonë- miqësinë  e  vërtetë  që  shpresa,  frika  dhe interesi  vetjak  nuk  mund  ta  prishin,  miqësinë  në  të cilën  dhe  për  hir  të  së  cilës  njerëzit  takojnë vdekjen.

Unë  mund  t'ju  tregoj  shumë gjëra që  ju  kanë munguar,  jo si  një  mik,  por për  një  miqësi;  kjo, megjithatë,  nuk  mund  të  ndodhë  kur  shpirtrat tërhiqen  së  bashku  nga  prirjet  identike  në  një aleancë  dëshirash  të  ndershme.  Dhe  pse  nuk mund  të  ndodhë?  Sepse  në  raste  të  tilla njerëzit e  dinë  se  i  kanë  të  gjitha  gjërat  e  përbashkëta, sidomos  problemet  e  tyre.  Ju  nuk  mund  ta merrni  me  mend  se  çfarë  përparimi  të  veçantë vërej çdo ditë  që jetoj. Dhe kur thua: "Më jep edhe mua një pjesë në këto dhurata që i ke parë kaq të dobishme", unë përgjigjem se jam i gatshëm t'i grumbulloj të gjitha këto  privilegje  mbi  ju  dhe  që  jam  i  lumtur  t'i  mësoj në  mënyrë  që  të  mund  të  jap  mësim. 

Asgjë  nuk  do të  më  kënaqë  kurrë, pavarësisht  sa  e shkëlqyeshme apo  e  dobishme,  nëse  duhet  ta  ruaj  njohurinë  e  saj për  veten  time.  Dhe  nëse  mençuria  më  jepej  nën kushtin  e  shprehur  që  ajo  duhet  të  mbahet  e fshehur  dhe  të  mos  shqiptohet,  unë  duhet  ta refuzoj  atë.  Asnjë  gjë  e  mirë  nuk  është  e  këndshme për  t’u  zotëruar,  pa  miqtë  për  ta  ndarë  atë.

Prandaj  do  t'ju  dërgoj  librat  aktualë;  dhe  në mënyrë  që  të  mos  humbni  kohë  duke  kërkuar këtu  dhe  atje  për  tema  fitimprurëse,  unë  do  të shënoj  pjesë  të  caktuara,  në  mënyrë  që  të ktheheni  menjëherë  në  ato  që  unë  miratoj  dhe admiroj.  Sigurisht, megjithatë,  zëri  i  gjallë  dhe afrimiteti  i  një  jete  të  përbashkët  do  t'ju ndihmojnë  më  shumë  sesa  fjala  e  shkruar.  Ju duhet  të  shkoni  në  skenën  e  veprimit,  së  pari, sepse  burrat  vendosin  më  shumë  besim  në  sytë e  tyre  sesa  në  veshët  e  tyre, dhe  së  dyti,  sepse rruga  është  e  gjatë  nëse  ndiqni  porositë,  por  e shkurtër dhe e dobishme, nëse ndiqni modelet.

Cleanthes (nxënës i Zenonit)  nuk  mund  të  ishte  imazhi  i shprehur  i  Zenonit,  nëse  ai  thjesht  do  të  kishte dëgjuar  leksionet  e  tij;  ai  ndau  jetën  e  tij,  pa qëllimet  e  tij  të  fshehura  dhe  e  vëzhgoi  për  të parë nëse jetonte sipas rregullave të tij.  Platoni, Aristoteli  dhe  tërë  turma  e  të  urtëve të lashtë që ishin  të destinuar  të  shkonin  secili  në  mënyrën  e  tij  të ndryshme,  nxirrnin  më  shumë  përfitime  nga karakteri  sesa  nga  fjalët  e  Sokratit.  Nuk  ishte dhoma  e  klasave  të  Epikurit,  por  që  jetonin  së bashku  nën  të  njëjtën  çati,  ato  që  bënë  burra  të mëdhenj  të  Metrodorus,  Hermarchus  dhe Polyaenus.  Prandaj  unë  ju  ftoj,  jo  thjesht  që  të merrni  përfitime,  por  që  të  jepni  përfitime; sepse  ne  mund  ta  ndihmojmë  shumë  njëritjetrin.

Ndërkohë,  unë  ju  detyrohem  kontributin  tim  të  vogël të  përditshëm;  do  t'ju  tregohet  se  çfarë  më  pëlqeu  sot në  shkrimet  e  Hecatos;   janë  këto  fjalë:  “Çfarë përparimi,  ju  pyetni,  kam  bërë?  Kam  filluar  të  jem  mik i  vetvetes.  ”  Ky  ishte  me  të  vërtetë  një  përfitim  i  madh; një  person  i  tillë  nuk mund të jetë kurrë vetëm.  Ju mund të jeni i sigurt se një njeri i tillë është një mik për të gjithë njerëzimin. 

Në kuptimin e një filozofi

Në kuptimin e një filozofi

Unë ju  përgëzoj  dhe  gëzohem  për  faktin  që  ju jeni  këmbëngulës  në  studimet  tuaja,  dhe  që, duke  lënë  mënjanë  të  gjitha  të  tjerat,  ju  e  bëni atë  çdo  ditë  përpjekjen  tuaj  për  t'u  bërë  një njeri  më  i  mirë.  Unë  thjesht  nuk  ju  nxis  ta mbani  atë; në  të  vërtetë  ju  lutem  të veproni. Sidoqoftë,  ju  paralajmëroj  që  të  mos  veproni sipas  mënyrës  së  atyre  që  dëshirojnë  të  bien  në sy  më  tepër  sesa  të  përmirësohen,  duke  bërë gjëra  që  do  të  zgjojnë  komente  në  lidhje  me veshjen  apo  mënyrën  tuaj  të  përgjithshme  të jetesës. Veshja  e  neveritshme,  flokët  e trazuar, mjekra e ngathët, përbuzja e hapur e enëve prej argjendi,  një  divan  në  tokë  të  zhveshur  dhe  çdo formë  tjetër  e  çoroditur  e  vetë-shfaqjes,  duhet të shmangen.  Emri  i  thjeshtë  i  filozofisë, sidoqoftë  i  ndjekur  në  heshtje,  është  një  objekt  mjaft  përbuzjes;  dhe  çfarë  do  të  ndodhte  nëse do  të  fillonim  të  ndaheshim  nga  zakonet  e vëllezërve  tanë  ?  Në  brendësi,  ne  duhet  të  jemi të  ndryshëm  në  të  gjitha  aspektet,  por  pjesa  e jashtme duhet të përputhet me shoqërinë. Mos  vish  një   rrobë  shumë  të  hollë,  as më shumë  provokuese.  Nuk  ka  nevojë  për  pllakë argjendi,  të  gdhendur  dhe  të  stampuar  në  ar  të fortë;  por  nuk  duhet  të  besojmë  se  mungesa  e argjendit  dhe  arit  është  prova  e  jetës  së thjeshtë.  Le  të  përpiqemi  të  mbajmë  një standard  më  të  lartë  të  jetës  se ajo e turmës,  por jo  një  standard  të  kundërt;  përndryshe,  ne  do ti trembim  dhe  do  të  sprapsim  vetë personat  që  po  përpiqemi  t'i  përmirësojmë.  Ne gjithashtu  e  sjellim  atë  që  ata  nuk  janë  të gatshëm  të na imitojnë në ndonjë gjë, sepse ata kanë frikë se mos do të detyrohen të na imitojnë në gjithçka.

Gjëja  e  parë  që  filozofia  merr  përsipër  të  japë  është ndjenja  e  ndjenjës  me  të  gjithë  njerëzit;  me  fjalë  të tjera,  simpatia  dhe  shoqëria.  Ne  jemi  pjesë  e  shoqërisë me premtimin  tonë  nëse  nuk  jemi  ndryshe  nga njerëzit  e tjerë.  Ne  duhet  të  sigurohemi  që  mjetet  me  të  cilat dëshirojmë  të  tërheqim  admirim  të  mos  jenë  absurde dhe  të  neveritshme.  Motoja  jonë, siç  e  dini,  është "Jetoni  sipas  Natyrës së pastër";  por  është  krejt  në  kundërshtim me  natyrën  të  torturosh  trupin,  të  urresh  elegancën  e papjekur,  të  jesh  i  ndyrë  me  qëllim,  të  hash  ushqim të neveritshëm  dhe  ndalues. Ashtu  siç  është  një  shenjë  e  luksit  për  të  kërkuar shije,  ashtu  është  çmenduri  të  shmangni  atë  që është  zakon  dhe  mund  të  blihet  pa  ndonjë  çmim  të madh.  Filozofia  bën  thirrje  për  jetë  të  thjeshtë,  por jo  për  pendim;  dhe  ne  mund  të  jemi  të  papërkryer dhe  të  pastër  në  të  njëjtën  kohë.  Kjo  është mesatarja  e  së  cilës  unë  aprovoj;  jeta  jonë  duhet  të vëzhgojë  një  medium  të  lumtur  midis  mënyrave  të një  të  urti  dhe  mënyrave  të  botës  në  përgjithësi;  të gjithë njerëzit  duhet  ta  admirojnë  atë,  por  duhet dhe  ta kuptojnë  gjithashtu. “Mirë,  atëherë,  a  duhet  të  veprojmë  si njerëz të  tjerë?  A  nuk  do  të  ketë  dallim  midis  nesh dhe  botës?  ”  Po,  një  shumë  e  shkëlqyeshme;  duke lënë të urtët të  zbulojnë  se  ne  nuk  jemi  ndryshe  nga tufa  e  zakonshme,  nëse  i  shikojnë  nga  afër. Nëse  ata  na  vizitojnë  në  shtëpi,  ata  duhet  të  na admirojnë,  në  vend  të  takimeve  tona shtëpiake.  Ai  është  një  njeri  i  shkëlqyeshëm  që përdor  enët  prej  balte  si  të  ishin  prej  argjendi; por  ai  është  po  aq  i  shkëlqyeshëm  që  përdor argjendin  sikur  të  ishte  prej  balte.

Është shenjë e një mendjeje të paqëndrueshme për të mos qenë në gjendje të durojë pasuritë. Por  unë  dëshiroj  të  ndaj  me  ju  edhe  fitimin  e  sotëm. Unë  gjej  në  shkrimet  e    Hecato-së    se  kufizimi  i dëshirave  ndihmon  gjithashtu  për  të  shëruar  frikën: "Pushoni  së  shpresuari",  thotë  ai,  "dhe  ju  do  të  pushoni të  keni  frikë".  "Por  si,"  do  të  përgjigjesh,  "a mund  të shkojnë  gjëra  kaq  të  ndryshme  krah  për  krah?"  Në  këtë mënyrë,  miku  im: megjithëse ata duken  të ndryshëm, ata megjithatë  janë  vërtet  të  bashkuar. Ashtu  si  i  njëjti  zinxhir  fikson  të  burgosurin dhe  ushtari  që  e  ruan,  kështu  që  shpresa  dhe frika,  ndryshe  nga  sa dhe si  janë,  mbajnë  hapin  së bashku;  frika ndjek shpresën dhe shpresa frikën. Nuk  habitem  që  veprojnë  në  këtë  mënyrë; secila  i  përket  një  mendjeje  që  është  pezull, një  mendje  që  shqetësohet  duke  shikuar përpara  për  të  ardhmen.  Por  shkaku  kryesor  i të  dy  këtyre  sëmundjeve  është  se  ne  nuk përshtatemi  me  të  tashmen,  por  i  dërgojmë mendimet  tona  shumë  larg.  Dhe  kështu largpamësia,  bekimi  më  fisnik  i  racës njerëzore, bëhet i çoroditur. Bishat i shmangin  rreziqet  që  shohin  dhe  kur u kanë shpëtuar  atyre kur  janë  të  lirë dhe këtë e bëjnë nga  kujdesi; por  ne  njerëzit  e  mundojmë  veten  mbi  atë  që do  të  vijë  si  dhe  mbi  atë  që  ka  kaluar. 

Shumë nga  bekimet  tona  na  sjellin  keq;  sepse  kujtesa kujton  torturat  e  frikës,  ndërsa  largpamësia  i parashikon  ato.  Vetëm  e tashmja  nuk  mund  ta bëjë asnjë njeri të mjerë.