Një ese pak e gjatë por shpresoj ta lexoni !
Mbi Vetëmjaftueshmërinë dhe Miqësinë
Një dëshirë dua të di nëse Epikuri ka të drejtë, kur, në një nga letrat e tij, i qorton ata që mendojnë se njeriu i urtë është i vetëmjaftueshëm dhe për këtë arsye nuk kanë nevojë mbështetje të miqësisë. Ky është kundërshtimi i ngritur nga Epikuri kundër Stilbo-s dhe atyre që besojnë se e Shpirti i Lartë është një shpirt i pandjeshëm për t’u ndjerë. Ne do të takohemi me një kuptim të dyfishtë nëse përpiqemi të shprehim termin grek "mungesë ndjenje" në mënyrë të përmbledhur, në një fjalë të vetme, duke e dhënë atë me fjalën latine impatientia. Sepse mund të kuptohet në kuptimin e kundërt me atë që dëshirojmë të ketë kuptim. Ajo që duam të shprehim është, një shpirt që hedh poshtë çdo ndjesi të së keqes; por njerëzit do ta interpretojnë idenë si atë të një shpirti i cili nuk mund të durojë asnjë të keqe. Konsideroni, pra, si është më mirë të thuash «një shpirt që nuk mund të dëmtohet», apo «një shpirt krejtësisht përtej fushës së vuajtjes»!
Ekziston ky ndryshim midis nesh dhe mendimit tjetër: njeriu ynë i mençur e ideal i ndjen hallet e tij, por i kapërcen ato; njeriu i tyre i mençur as nuk i ndjen. Por ne dhe ata e mbajnë këtë ide - se njeriu i mençur është i vetëmjaftueshëm. Sidoqoftë, ai dëshiron miq, fqinjë dhe bashkëpunëtorë, pa marrë parasysh sa është i mjaftueshëm për veten e tij. Dhe shënoni sa i vetëmjaftueshëm është ai; sepse me raste ai mund të kënaqet me një pjesë të vetvetes. Nëse ai humbet një dorë përmes sëmundjes ose luftës, ose nëse ndonjë aksident i nxjerr njërin ose të dy sytë, ai do të jetë i kënaqur me atë që ka mbetur, duke marrë po aq kënaqësi në trupin e tij të dëmtuar dhe të gjymtuar, sa që merrte kur ishte e shëndoshë. Por ndërsa nuk bën ankesa për këto pjesë nëse mungojnë, ai preferon të mos i humbasë. Në këtë kuptim njeriu i mençur është i vetëmjaftueshëm, që mund të bëjë pa miq, por jo se dëshiron të bëjë pa ta. Kur them "mund", dua të them këtë: ai duron humbjen e një miku me besnikëri. Por atij nuk i duhen kurrë shokë, sepse qëndron në kontrollin e tij se sa shpejt ai do ta kthejë një humbje në të mirë të tij.
Ashtu si skulptori, nëse humbet një statujë, mund të gdhendë menjëherë një tjetër, edhe kështu mjeshtri ynë në artin e krijimit të miqësive mund të mbushë vendin e një miku që ka humbur. Nëse pyesni se si dikush mund ta bëjë veten shpejt një mik, unë do të të tregoj, me kusht që të biem dakord që unë të mund të paguaj borxhin tim menjëherë dhe ta pastroj llogarinë, për sa i përket kësaj letre.
Ekziston i njëjti ndryshim midis fitimit të një shoku të ri dhe fitimit të tij tashmë, ashtu siç ekziston midis fermerit që mbjell dhe fermerit që korr. Filozofi Attalus thoshte: "është më e këndshme të bësh sesa të mbash një mik, pasi është më e këndshme për artistin të pikturosh sesa të kesh mbaruar pikturën." Kur dikush është i zënë dhe i zhytur në punën e tij, vetë përthithja ofron kënaqësi të madhe; por kur dikush e ka tërhequr dorën nga kryevepra e përfunduar, kënaqësia nuk është aq e mprehtë. Tani e tutje janë frytet e artit të tij që ai po gëzon; ishte vetë arti që ai kënaqej ndërsa ishte duke pikturuar. Në çështjet e fëmijëve tanë, burrëria e tyre në të ardhmen jep fryte më të bollshme, por foshnjëria e tyre ishte më e ëmbël. Le të kthehemi te pyetja. Njeriu i mençur, them unë, është i vetëmjaftueshëm edhe pse, megjithatë dëshiron miq, vetëm për qëllimin e praktikimit të miqësisë, në mënyrë që cilësitë e tij fisnike të mos qëndrojnë të fjetura. Jo, megjithatë, për qëllimin e përmendur nga Epikuri në letrën e cituar më lart: "Që të ketë dikë që të ulet pranë tij kur është i sëmurë, për ta ndihmuar kur është në burg ose në varfëri;" por që ai të ketë dikë në shtratin e të cilit mund të ulet vetë, një të burgosur në duart armiqësore të cilin ai vetë mund ta lirojë. Ai që i kushton vëmendje vetëm vetes dhe hyn në miqësi për këtë arsye, mendon gabimisht. Fundi do të jetë si fillimi: ai ka bërë miq me një që mund ta ndihmojë atë nga skllavëria; në zhurmën e parë të zinxhirit një mik i tillë do ta braktisë. Këto janë miqësitë e ashtuquajtura "të motit të mirë" ; ai që zgjidhet për hir të dobisë do të jetë i kënaqshëm vetëm për sa kohë që është i dobishëm. Prandaj njerëzit e begatë bllokohen nga trupat e miqve; por ata që kanë dështuar qëndrojnë në mes të vetmisë së madhe, miqtë e tyre ikin nga vetë kriza që do të provojë vlerën e tyre.
Prandaj, ne vërejmë shumë raste të turpshme të personave të cilët, përmes frikës, ose interesave të tradhtojnë. Fillimi dhe mbarimi nuk mund të mos harmonizohen.
Ai që fillon të jetë shoku yt sepse paguan do të pushojë gjithashtu sepse paguan. Një njeri do të tërhiqet nga ndonjë shpërblim i ofruar në këmbim të miqësisë së tij, nëse ai do të tërhiqet nga diçka tjetër në miqësi përveç miqësisë vetë. Për çfarë qëllimi, pra, a mund ta bëj një person mikun tim? Në mënyrë që të kem dikë për të cilin mund të vdes, të cilin mund ta ndjek në rreziqe, kundër vdekjes së të cilit mund të vë jetën time dhe të paguaj borxhin gjithashtu. Miqësia që ju portretizoni është një ujdi dhe jo një miqësi; ka të bëjë vetëm me komoditetin dhe më pas shikon rezultatet. Përtej pyetjes, ndjenja e një të dashuruari ka në të diçka të ngjashme me miqësinë; dikush mund ta quajë miqësi të çmendur. Por, megjithëse kjo është e vërtetë, a dashuron ndokush për hir të fitimit, ose promovimit, apo reputacionit? Dashuria e pastër, e pakujdesshme ndaj të gjitha gjërave të tjera, ndez shpirtin me dëshirën për sendin e bukur, pa shpresën e kthimit të dashurisë. Po pastaj? A mundet që një kauzë më e nderuar të prodhojë një pasion që është i bazuar? Ju mund të replikoni: "Tani po diskutojmë mbi pyetjen nëse miqësia duhet të kultivohet për hir të saj". Përkundrazi, asgjë më urgjente nuk kërkon demonstrim; sepse nëse miqësia do të kërkohet për hir të saj, ai mund ta kërkojë atë që është i vetëmjaftueshëm. "Si atëherë," pyet ti, "ai e kërkon atë?" Pikërisht ndërsa ai kërkon një objekt me bukuri të madhe, jo i tërhequr nga dëshira për fitim, as i frikësuar nga paqëndrueshmëria e pasurisë. Ai që kërkon miqësinë për raste të favorshme, ia heq tërë fisnikërinë.
"Njeriu i mençur është i vetëmjaftueshëm". Kjo frazë, është shpjeguar gabimisht nga shumë; sepse ata e tërheqin njeriun e mençur nga bota dhe e detyrojnë atë të banojë brenda lëkurës së tij. Por duhet të shënojmë me kujdes se çfarë nënkupton kjo fjali dhe sa zbatohet; njeriu i mençur i mjafton vetvetes për një ekzistencë të lumtur, por jo për ekzistencë të thjeshtë. Sepse ai ka nevojë për shumë ndihma drejt ekzistencës së thjeshtë; por për një ekzistencë të lumtur atij i duhet vetëm një shpirt i shëndoshë dhe i drejtë, pa përbuz fatin.
Unë do të doja t'ju tregoja gjithashtu një nga dallimet e Krisipit, i cili deklaron se njeriu i mençur nuk ka nevojë për asgjë, dhe megjithatë ka nevojë për shumë gjëra. "Nga ana tjetër," thotë ai, "asgjë nuk i duhet budallait, sepse ai nuk kupton se si të përdorë gjërat, por është në nevojë për gjithçka." Njeriu i mençur ka nevojë për duar, sy dhe shumë gjëra që janë të nevojshme për përdorimin e tij të përditshëm; por ai nuk është në nevojë për asgjë. Sepse mungesa nënkupton një domosdoshmëri dhe asgjë nuk është e nevojshme për njeriun e mençur. Prandaj, edhe pse është i vetëmjaftueshëm, megjithatë ka nevojë për miq. Ai dëshiron sa më shumë miq, por jo, që të mund të jetojë i lumtur; sepse ai do të jetojë i lumtur edhe pa miq. E mira shpirtërore nuk bën thirrje për asnjë ndihmë praktike nga jashtë; është zhvilluar në shtëpi dhe lind plotësisht brenda vetes. Nëse e mira kërkon ndonjë pjesë të vetvetes nga jashtë, ajo fillon të jetë subjekt i lojës së fatit. Njerëzit mund të thonë: «Por çfarë lloj ekzistence do të ketë njeriu i mençur, nëse mbetet pa mik kur hidhet në burg, ose kur bllokohet në ndonjë vend të huaj, ose kur vonohet në një udhëtim të gjatë, ose kur del në një breg të vetmuar? ”
Në një mënyrë të tillë i mençuri do të veprojë; ai do të tërhiqet në vetvete dhe do të jetojë me veten e tij. Për sa kohë që i lejohet të urdhërojë punët e tij sipas gjykimit të tij, ai është i vetëmjaftueshëm - dhe kur martohet me një grua; ai është i vetëmjaftueshëm - dhe kur rrit fëmijë; ai është i vetëmjaftueshëm - dhe megjithatë ai mund të jetojë nëse do të duhej të jetonte pa shoqërinë e njeriut. Nxitjet natyrore dhe jo nevojat e tij vetjake, e tërheqin atë në Miqësi. Sepse ashtu si gjërat e tjera kanë për ne një tërheqje të natyrshme, kështu ka edhe miqësia. Megjithatë ne e urrejmë vetminë dhe dëshirojmë shoqërinë, pasi natyra i tërheq njerëzit te njeritjetri, kështu që edhe në këtë çështje ekziston një tërheqje që na bën të dëshirojmë miqësinë. Sidoqoftë, megjithëse i mençuri mund t'i dojë shumë miqtë e tij, shpesh duke i krahasuar me veten e tij dhe duke i vendosur para vetes, të gjitha të mirat do të kufizohen në qenien e tij, dhe ai do të flasë fjalët që i tha vetë Stilbo Epikurit kur e kritikon në letrën e tij. Për Stilbo, pasi vendi i tij u zbulua dhe fëmijët e gruaja e tij humbën, pasi ai doli nga vendi i shkretë i vetëm por ende i lumtur, foli si më poshtë për Dhimitrin, i quajtur Vjedhës i Qyteteve për shkak të shkatërrimit që u solli atyre, në përgjigje të pyetjes nëse ai kishte humbur diçka: "Unë i kam të gjitha pasuritë e mia me vete!" Është një burrë trim dhe me zemër të fortë për ju! Armiku e pushtoi, por Stilbo i thotë pushtuesit të tij. "Unë nuk kam humbur asgjë!" Ai e detyroi Dhimitrin të pyeste nëse ai vetë e kishte pushtuar në fund të fundit. "Mallrat e mia janë të gjitha me mua!" Me fjalë të tjera, ai nuk i konsideroi gjërat që mund t'i merreshin si mirësi nga vetja por si begati nga jashtë.
Ne mrekullohemi me kafshë të caktuara sepse ato mund të kalojnë nëpër zjarr dhe ne të mos pësojmë dëmtime trupore; por sa i mrekullueshëm është një njeri që ka marshuar i padëmtuar dhe i paprekur nga zjarri, thika dhe shkatërrimet! A e kuptoni tani se më e lehtë është të pushtosh një fis të tërë sesa të pushtosh një njeri ? Kjo thënie e Stilbo ka një gjuhë të përbashkët me Stoicizmin; Stoiku gjithashtu mund të bartë mallrat e tij të brendshme pa u padëmtuar nëpër qytete që janë djegur në hi; sepse ai është i vetëmjaftueshëm. Të tilla janë kufijtë që ai i vë lumturisë së tij.
Por ju nuk duhet të mendoni se vetëm filozofia jonë mund të shqiptojë fjalë fisnike; Vetë Epikuri, fliste gjuhë të ngjashme; ma dha borxh, megjithëse tashmë e kam fshirë borxhin tim për ditën e sotme. Ai thotë: "Kush nuk e konsideron atë që ka si pasurinë më të bollshme, është i pakënaqur, megjithëse është zot i gjithë botës." Ose, më poshtë nëse ju duket një frazë më e përshtatshme - sepse ne duhet të përpiqemi të japim kuptimin dhe jo fjalët e thjeshta: «Një burrë mund të sundojë botën dhe akoma të jetë i palumtur, nëse nuk ndihet se është jashtëzakonisht i pasur. ” Sidoqoftë, në mënyrë që të mund të dini se këto ndjenja janë universale, të sugjeruar, natyrisht, nga natyra, do ta gjeni në një nga poetët komikë këtë varg;
"Më i pafajshëm është ai që mendon se është më i pafajshëm.
Apo çfarë rëndësie ka gjendja juaj, nëse është e keqe në sytë tuaj? Ju mund të thoni; "Po pastaj? Nëse njeriu më i mirë, i pasur nga vetja dhe njeriu më i mirë, zot i shumë vetave, por skllav i shumë të tjerëve, do ta quajë veten të lumtur, a do t'i bëjë të lumtur mendimi i tyre? " Nuk ka rëndësi se çfarë thotë dikush, por çfarë ndjen; gjithashtu, jo si ndihet dikush në një ditë të veçantë, por si ndihet në çdo kohë. Megjithatë, nuk ka asnjë arsye pse duhet të keni frikë se ky privilegj i madh do të bjerë në duar të padenja; vetëm njeriu i mençur është i kënaqur me të vetët. Marrëzia shqetësohet ndonjëherë nga lodhja e vetvetes.
