Shkrim për mendjet analitike
Vendi i shkencës në arsimimin liberal
Shkenca, për lexuesin e zakonshëm të gazetave, përfaqësohet nga një përzgjedhje e ndryshme e triumfeve të bujshme, të tilla si telegrafia pa tel dhe aeroplanët, veprimtaria e radios dhe mrekullitë e alkimisë moderne. Nuk është nga ky aspekt i shkencës që dua të flas. Shkenca, në këtë aspekt, konsiston në fragmente të azhurnuara të kohës, interesante është vetëm derisa ato të zëvendësohen me diçka më të re dhe më të azhurnuar, duke mos shfaqur asgjë nga sistemet e njohurive të ndërtuara me durim nga të cilat, pothuajse si rastësore, kanë ardhur rezultatet praktikisht të dobishme që i interesojnë njeriun në këtë rrugë. Urdhri i shtuar mbi forcat e natyrës që rrjedh nga shkenca është padyshim një arsye jashtëzakonisht e mjaftueshme për inkurajimin e kërkimit shkencor, por kjo arsye është nxitur aq shpesh dhe vlerësohet aq lehtë sa arsyet e tjera, për mendjen time po aq të rëndësishme, janë të përshtatshme të anashkalohen. Është pikërisht me këto arsye të tjera, veçanërisht me vlerën e brendshme të një zakoni shkencor të mendjes në formimin e këndvështrimit tonë mbi botën, që unë do të shqetësohem në atë që vijon. Shembulli i telegrafisë pa tel do të shërbejë për të ilustruar ndryshimin midis dy këndvështrimeve. Pothuajse e gjithë puna serioze intelektuale që kërkohet për mundësinë e kësaj shpikje është për shkak të tre burrave - Faradey, Maxwell dhe Hertz. Në shtresat alternative të eksperimentit dhe teorisë këta tre burra ndërtuan teorinë moderne të elektromagnetizmit dhe demonstruan identitetin e dritës me valët elektromagnetike. Sistemi që ata zbuluan është një interes i thellë intelektual, duke bashkuar dhe unifikuar një larmi të pafund fenomenesh të dukshme të shkëputura, dhe shfaq një forcë mendore kumulative e cila nuk mund të lejojë kënaqësi për çdo frymë bujare. Detajet mekanike të cilat mbetën për tu rregulluar në mënyrë që të shfrytëzohen zbulimet e tyre për një sistem praktik të telegrafisë, kërkuan, pa dyshim, zgjuarsi shumë të konsiderueshme, por nuk kishin atë spastrim të gjerë dhe atë universalitet, i cili mund t'u jepte atyre interesin e brendshëm, si një objekt i soditjes disinteresuese . Nga pikëpamja e stërvitjes së mendjes, e dhënies së asaj këndvështrimi të mirëinformuar, jopersonal, që përbën kulturë në kuptimin e mirë të kësaj fjale shumë të keqpërdorur , duket se përgjithësisht është e padiskutueshme që një arsim letrar të jetë më superior se ai i bazuar tek shkenca. Edhe mbrojtësit më të flaktë të shkencës janë të aftë të mbështesin pretendimet e tyre për pretendimin se kultura duhet të sakrifikohet për shërbimet. Ata burra të shkencës që respektojnë kulturën, kur shoqërohen me burra të mësuar klasikë, janë të aftë të pranojnë, jo thjesht me edukatë, por sinqerisht, një inferioritet të caktuar nga ana e tyre, të kompensuar pa dyshim nga shërbimet që shkenca i bën njerëzimit, por asnjë aq më pak e vërtetë. Dhe për sa kohë që ky qëndrim ekziston në mesin e njerëzve të shkencës, ai ka tendencë të verifikojë vetveten: thelbësisht aspektet e vlefshme të shkencës priren të sakrifikohen në mënyrë thjesht të dobishme, dhe pak përpjekje janë bërë për të ruajtur atë studim të kohës së lirë, sistematike, përmes të cilit formohet dhe ushqehet cilësia më e mirë e mendjes. Por, edhe nëse ekziston, në të vërtetë, ndonjë inferioritet i tillë siç supozohet në vlerën edukative të shkencës, ky është, besoj, nuk është faji i vetë shkencës, por faji i shpirtit në të cilin mësohet shkenca. Nëse mundësitë e tij të plota do të
realizoheshin nga ata që e mësojnë atë, unë besoj se aftësia e tij për të prodhuar ato zakone të mendjes që përbëjnë përsosmërinë më të lartë mendore do të ishte të paktën po aq e madhe sa ajo e letërsisë, dhe më veçanërisht e letërsisë greke dhe latine. Duke thënë këtë, unë nuk kam asnjë dëshirë për çfarëdo të përvetësoj një arsim klasik. Unë vetë nuk i kam shijuar përfitimet e saj, dhe njohuritë e mia për autorët Grekë dhe Latinë rrjedhin pothuajse tërësisht nga përkthimet. Por jam bindur fort se Grekët meritojnë plotësisht admirimin që u është dhuruar atyre, dhe se është një humbje shumë e madhe dhe serioze të jesh i panjohur me shkrimet e tyre. Nuk është çështja për të mbrojtur apo sulmuar ata, por duke tërhequr vëmendjen për përsosmëri të lënë pas dore në shkencë, që unë dëshiroj të bëj argumentin tim. Sidoqoftë, një defekt duket se është i natyrshëm në një edukim thjesht klasik - domethënë, një theks shumë ekskluziv për të kaluarën. Me studimin e asaj që ka përfunduar dhe që nuk mund të përtërihet kurrë, ngulitet një zakon kritikimi drejt së tashmes dhe së ardhmes. Cilësitë në të cilat shkëlqejnë të tanishmet janë cilësi tek të cilat studimi i së kaluarës nuk i drejton vëmendjen, dhe të cilit, pra, studenti i civilizimit grek mund të bëhet lehtësisht i verbër. Në atë që është e re dhe në rritje ka të përshtatshme që të jetë diçka e papërpunuar, e paturpshme, madje edhe pak vulgare, e cila është tronditëse për njeriun me shije të ndjeshme; duke u dridhur nga kontakti i ashpër, ai tërhiqet në kopshtet e zbukuruara të një të kaluare të lëmuar, duke harruar se ato ishin tërhequr nga shkretëtira, nga njerëz, si njerëz të ashpër dhe të ndotur nga toka, si ata nga të cilët ai zvogëlohet në ditën e tij. Zakoni i të qenit i paaftë për të njohur meritat deri sa të vdesë është shumë i përshtatshëm për të qenë rezultat i një jete krejtësisht libaneze, dhe një kulturë e mbështetur tërësisht mbi të kaluarën, rrallëherë do të jetë në gjendje të depërtojë nëpër rrethinat e përditshme në shkëlqimin thelbësor të gjërave bashkëkohore, ose me shpresën e një shkëlqimi akoma më të madh në të ardhmen.
"Sytë e mi nuk panë burra të moshuar;
dhe tani mosha e tyre është rrokullisur.
Unë qaj - të mendoj se nuk do t'i shoh heronjtë e brezave".
Kështu thotë një poet kinez; por paanshmëria e tillë është e rrallë në atmosferën më të egër të Perëndimit, ku kampionët e së kaluarës dhe të së ardhmes luftojnë një betejë të pafund , në vend që të kombinohen për të kërkuar meritat e të dyve. Kjo konsideratë, që militon jo vetëm një qëndrim kundër studimit ekskluziv të klasikëve, por kundër çdo forme të kulturës që është bërë statike, tradicionale dhe akademike, çon në mënyrë të pashmangshme në pyetjen themelore: Cili është fundi i vërtetë i arsimit? Por para se të përpiqeni t'i përgjigjeni kësaj pyetjeje do të jetë mirë të përcaktoni sensin në të cilën do të përdorim fjalën "arsim". Për këtë qëllim do të veçoj kuptimin në të cilin dua ta përdor atë nga dy të tjerë, të përkryer e të ligjshëm, një më të gjerë dhe tjetrin më të ngushtë se kuptimi në të cilin dua të përdor fjalën. Në kuptimin më të gjerë, arsimi do të përfshijë jo vetëm atë që mësojmë përmes udhëzimeve, por gjithçka që mësojmë përmes përvojës personale - formimin e karakterit përmes edukimit të jetës. Për këtë aspekt të arsimit, me rëndësi jetike siç është, nuk do të them asgjë, pasi shqyrtimi i tij do të prezantonte tema mjaft të huaja për pyetjen me të cilën ne jemi të interesuar. Në kuptimin më të ngushtë, arsimi mund të kufizohet në udhëzime, shpërndarjen e informacionit të caktuar për lëndë të ndryshme, sepse informacioni i tillë, nga brenda dhe në vetëvete, është i dobishëm në jetën e përditshme.
Edukimi fillor - leximi, shkrimi dhe aritmetika - është pothuajse tërësisht i këtij lloji. Por udhëzimi, i nevojshëm ashtu siç është, nuk do të përbëjë arsim në kuptimin në të cilin dëshiroj ta konsideroj. Edukimi, në kuptimin në të cilin dua të them, mund të përkufizohet si formimi, me anë të udhëzimeve, për zakone të caktuara mendore dhe një këndvështrim të caktuar për jetën dhe botën. Mbetet të pyesim veten, cilat zakone mendore dhe çfarë lloj vështrimi mund të shpresojmë si rezultat i udhëzimeve? Kur t'i jemi përgjigjur kësaj pyetjeje mund të përpiqemi të vendosim se për çfarë ajo shkencë ka për të kontribuar në formimin e zakoneve dhe perspektivës që ne dëshirojmë. E gjithë jeta jonë është e ndërtuar rreth një numri të caktuar- jo një numër shumë të vogël - të instinkteve dhe impulseve parësore. Vetëm ajo që është në një farë mënyre e lidhur me këto instinkte dhe impulse na duket e dëshirueshme ose e rëndësishme; nuk ka asnjë fakultet, qoftë "arsye" apo "virtyt" ose çfarëdo që mund të quhet, që mund të marrë jetën tonë aktive, shpresat dhe frikën tonë jashtë rajonit të kontrolluar nga këta lëvizës të parë të çdo dëshire. Secila prej tyre është si një bletë mbretëreshë, e ndihmuar nga një koshere e punëtorëve që mbledhin mjaltë; por kur mbretëresha është zhdukur, punëtorët vuajnë dhe vdesin, dhe qelizat mbeten bosh nga ëmbëlsia e tyre e pritur. Pra, me secilin impuls parësor te njeriu i civilizuar: ai është i rrethuar dhe mbrojtur nga një tufë e ngjeshur e dëshirave të derivateve të shoqëruesve, të cilat ruajnë në shërbimin e saj çfarëdo mjalti që siguron bota përreth. Por nëse impulsi i mbretëreshës vdes, ndikimi që ka të bëjë me vdekjen , megjithëse vonohet pak nga ky zakon, përhapet ngadalë në të gjitha impulset ndihmëse, dhe një trakt i tërë i jetës bëhet në mënyrë të pashpjegueshme pa ngjyrë. Ajo që dikur ishte plot gjallëri, dhe aq e qartë sa ia vlente të bënte diçka që nuk ngjallte asnjë pyetje, tani është rritur e zymtë dhe e paramenduar: me një ndjenjë zhgënjimi ne pyesim për kuptimin e jetës, dhe vendosim, ndoshta, se gjithçka është kotësi. Kërkimi për një kuptim të jashtëm që mund të përfshijë një përgjigje të brendshme duhet të zhgënjejë gjithmonë: të gjitha "kuptimet" duhet të jenë në fund të lidhura me dëshirat tona parësore, dhe kur ato janë zhdukur asnjë mrekulli nuk mund të rikthejë në botë vlerën që reflektuan mbi të . Qëllimi i arsimit, pra, nuk mund të jetë krijimi i ndonjë impulsi kryesor që i mungon të paarsimuarit; qëllimi mund të jetë vetëm zgjerimi i fushës së atyre që i siguron natyra njerëzore, duke rritur numrin dhe larminë e mendimeve të vijuesve dhe duke treguar se ku mund të gjendet kënaqësia më e përhershme. Nën impulsin e një tmerri kalvinist të "njeriut natyror", kjo e vërtetë e qartë ka qenë shpesh e keqkuptuar në stërvitjen e të rinjve; "natyra" është vlerësuar gabimisht si përjashtim i gjithçkaje
që është më e mira në atë që është e natyrshme, dhe përpjekja për të mësuar virtytin ka çuar në prodhimin e hipokritëve të trullosur dhe të kontestuar në vend të qenieve njerëzore të plota .
Nga gabime të tilla në arsim, një psikologji më e mirë ose një zemër më e mirë ka filluar të ruajë gjeneratën e tanishme; ne kemi nevojë, pra, të mos humbim më shumë fjalë mbi teorinë se qëllimi i edukimit është të shkatërrojë ose të zhdukë natyrën. Por, megjithëse natyra duhet të sigurojë forcën fillestare të dëshirës, natyra nuk është, tek njeriu i civilizuar, me impulse spazmatike, fragmentare dhe megjithatë të dhunshme që kalon deri në egërsi. Çdo impuls ka ministrinë e tij kushtetuese të mendimit, dijes dhe reflektimit, përmes të cilit parashikohen konflikte të mundshme të impulseve, dhe impulset e përkohshme kontrollohen nga impulsi bashkues i cili mund të quhet mençuri. Në këtë mënyrë arsimi shkatërron egërsinë e instinktit, dhe rrit përmes dijes pasurinë dhe larminë e kontakteve të individit me botën e jashtme, duke e bërë atë të mos jetë një njësi luftarake e izoluar, por një qytetar i universit, duke përqafuar vendet e largëta, rajone të largëta të hapësirës dhe shtrirje të gjerë të së kaluarës dhe të ardhmes brenda rrethit të interesave të tij. Është kjo zbutje e njëkohshme në këmbënguljen e dëshirës dhe zmadhimit të qëllimit të saj, që është fundi kryesor e moral i arsimit. Të lidhur ngushtë me këtë fund moral është qëllimi më i thjesht intelektual i edukimit, përpjekja për të na bërë të shohim dhe imagjinojmë botën në mënyrë objektive, aq sa është e mundur sa është në vetvete, dhe jo thjesht përmes mediumit shtrembërues të dëshirës personale.
Arritja e plotë e një këndvështrimi të tillë objektiv është pa dyshim një ideal, pafundësisht i arritshëm, por jo në të vërtetë dhe plotësisht i realizueshëm. Edukimi, i konsideruar si një proces i formimit të zakoneve tona mendore dhe pikëpamjes sonë ndaj botës, do të gjykohet i suksesshëm në proporcion pasi rezultati i tij përafrohet me këtë ideal; në përpjesëtim, domethënë, pasi na jep një pamje të vërtetë për vendin tonë në shoqëri, për lidhjen e tërë shoqërisë njerëzore me mjedisin e saj jo-njerëzor , dhe natyrën e botës jo-njerëzore siç është vetë përveç dëshirave dhe interesave tona. Nëse pranohet ky standard, ne mund të kthehemi në konsiderimin e shkencës, duke pyetur se sa kjo shkencë po kontribuon në një qëllim të tillë, dhe nëse është në ndonjë aspekt më superior nga rivalët e tij në praktikën edukative.
#Librikomenti
