Libri Komenti: September 2020

Wednesday, September 30, 2020

Trupi dhe Mendja

Romakët e vjetër kishin një zakon që ka mbijetuar. Ata do të shtonin këto fjalë hyrëse në një letër: “Nëse jeni mirë me shëndet, kjo është më mirë se çdo gjë tjetër e mirë; dhe unë gjithashtu jam mirë.” Por personat si ne do të bënin mirë të thoshin. "Nëse jeni duke studiuar Urtësi, është mirë." Vetëm kjo do të thotë "të jesh mirë plotësisht". Pa Urtësi mendja është e sëmurë dhe trupi po ashtu, megjithëse mund të jetë shumë i fuqishëm, mirëpo i fortë është dhe ai i një të çmenduri ose injoranti. Ky, pra, është lloji i shëndetit që duhet të kultivoni kryesisht; lloji tjetër i shëndetit vjen i dyti dhe do të përfshijë pak përpjekje, nëse dëshironi të jeni mirë fizikisht.

Është vërtet budallallëk dhe shumë e papërshtatshme për një njeri të kultivuar me Urtësi, të punojë shumë për zhvillimin e muskujve. Megjithëse ushqimi juaj i rëndë prodhon rezultate të mira dhe muskujt tuaj rriten të ngurtë, ju kurrë nuk mund të jeni në një ndeshje, qoftë në forcë ose në peshë, me një dem të klasit të parë. Përveç kësaj, duke mbingarkuar trupin me ushqim, ju mbytni shpirtin dhe e bëni atë më pak aktiv. Prandaj, kufizoni mishin sa më shumë që të jetë e mundur dhe lejoni lojën e lirë të shpirtit. Shumë probleme i shqetësojnë ata që i përkushtohen ndjekjeve të tilla. Në radhë të parë, ata kanë ushtrimet e tyre, në të cilat duhet të punojnë dhe të harxhojnë jetën e tyre dhe ta bëjnë atë më pak të përshtatshme për të duruar një tendosje ose studime më të ashpra. Së dyti, buza e tyre e mprehtë të shurdhon nga përtypja e rëndë. Tani ka ushtrime të shkurtra dhe të thjeshta të cilat lodhin trupin me shpejtësi dhe kështu na kursejnë kohën; dhe koha është diçka për të cilën duhet të mbajmë llogari të rreptë. Këto ushtrime janë vrapimi, ngritja e peshave dhe kërcimi - kërcimi së larti ose kërcimi i gjerë. "
Zgjidhni për praktikë cilëndo nga këto, dhe do ta gjeni të thjeshtë dhe të lehtë. Por çfarëdo që të bëni, kthehuni shpejt nga trupi në mendje. Mendja duhet të ushtrohet ditën dhe natën, sepse ajo ushqehet me punë të moderuar. dhe kjo formë e ushtrimit nuk ka nevojë të pengohet nga moti i ftohtë ose i nxehtë, apo edhe nga mosha e madhe. Kultivoni atë të mirë që përmirësohet me kalimin e viteve. Sigurisht që unë nuk ju urdhëroj që gjithmonë të përkuleni mbi librat tuaj dhe materialet tuaja të shkrimit; mendja duhet të ketë një ndryshim - por një ndryshim të një lloji të tillë që të mos jetë i nervozuar, por thjesht i palidhur.
Udhëtimi lodh trupin dhe nuk ndërhyn në studim: dikush mund të lexojë, diktojë, bisedojë ose të dëgjojë një tjetër; as ecja nuk parandalon ndonjë nga këto gjëra.

Këtu është një fjalë e urtë dhe e shkëlqyeshme: “Jeta e budallait është e zbrazët nga mirënjohja dhe plot frikë; rrjedha e tij qëndron plotësisht drejt së ardhmes ”.
Ti thua : "Kush i tha këto fjalë?". I njëjti shkrimtar të cilin e përmenda më parë. Dhe çfarë lloj jete mendoni se nënkuptohet me jetën e budallait? Jo; ai nënkupton jetën tonë, sepse ne jemi zhytur në dëshirat tona të verbra që do të na dëmtojnë, por sigurisht që nuk do të na kënaqin kurrë; sepse nëse mund të ishim të kënaqur me ndonjë gjë, do të ishim kënaqur shumë kohë më parë; as nuk pasqyrojmë sa e këndshme është të kërkosh asgjë, sa fisnike është të jesh i kënaqur dhe të mos jesh i varur nga Pasuria. Prandaj, kujto vazhdimisht vetveten, sa ambicie ke arritur. Kur të shihni shumë përpara, mendoni se sa janë dhe nga prapa! Nëse do të falënderonit Zotin dhe të jeni mirënjohës për jetën tuaj të kaluar, duhet të mendoni sa njerëz ju keni tejkaluar. Por çfarë keni të bëni ju me të tjerët? Ju keni tejkaluar veten. Rregullo dhe përcakto një kufi të cilin as nuk do të dëshiroje ta kaloje, edhe nëse ke fuqi. Më në fund, atëherë, larg me të gjitha këto mallra të tepruara tradhtare! Ato duken më mirë për ata që i shpresojnë sesa për ata që i kanë arritur. Nëse do të kishte ndonjë gjë thelbësore në to, ato herët a vonë do t'ju kënaqnin; siç është, ato thjesht zgjojnë etjen e lakmisë. Larg gjërave të cilat shërbejnë vetëm për shfaqje, sa për sy e faqe!
Sa i përket asaj që ka në rezervat e fatit, shorti i pasigurtë i së ardhmes, pse duhet të kërkoj nga jeta që ajo të më japë më tepër sesa po kërkoj nga vetja ime? Dhe pse duhet të dëshiroj në të ardhmen gjëra që nuk i kam kërkuar nga vetja? A duhet të grumbulloj fitimet e mia, dhe të harroj se pjesa e njeriut është e parëndësishme? Për çfarë qëllimi duhet të lodhem e të mundohem kaq shumë?
Ja, sot mund të jetë dita e fundit e jetës; nëse jo, është afër fundit.

Tuesday, September 29, 2020

Shoku i mirë dhe shoku i shoqërisë

Disa njerëz edhe pse janë njerëz të mirë, ata nuk janë shoqërues të mirë.

Sepse është tjetër gjë të jesh njeri i mirë dhe tjetër gjë të dish të jesh njeri i shoqërisë.

Për të ndërtuar një shoqëri të mirë, duhet filluar nga individi i mirë.

Por për ta ruajtur shoqërinë të shëndoshë, duhet të zbatohen rregulla bazë të përgjithshme në mënyrë reciproke.

Mbi arsyen e tërheqjes

Unë ju tregoj se të gjithë kemi një dashuri të lindur për trupin tonë; Unë e pranoj që neve na është besuar kujdestaria e tij. Unë nuk pohoj se trupi nuk duhet të kënaqet aspak; por unë pohoj se ne nuk duhet të jemi skllevër të saj. Do të ketë shumë mjeshtra që e bëjnë trupin e tij zot të tij, i cili ka shumë frikë për të, i cili gjykon gjithçka sipas trupit. Ne duhet të sillemi jo sikur të jetonim për trupin, por sikur të mos mund të jetonim pa të. Dashuria jonë shumë e madhe për të na bën të shqetësuar me frikë, na ngarkon me shqetësime dhe na ekspozon ndaj fyerjeve. Virtyti mbahet si shumë i lirë nga njeriu që e konsideron shumë të dashur trupin e tij. Ne duhet ta çmojmë trupin me kujdesin më të madh; por ne gjithashtu duhet të jemi të përgatitur, kur arsyeja, vetë-respekti dhe detyra kërkojnë sakrificën, për ta dorëzuar atë edhe në flakën e jetës. Sidoqoftë, le të, për aq sa kemi mundësi, të shmangim shqetësimet, si dhe rreziqet, dhe të tërhiqemi në tokë të sigurt, duke menduar vazhdimisht se si mund t'i sprapsim të gjitha objektet e frikës.

Nëse nuk gaboj, ekzistojnë tre klasa kryesore të këtyre: kemi frikë nga dëshira, kemi frikë nga sëmundja dhe frikë nga problemet. Dhe nga të gjitha këto, ajo që na trondit më shumë është frika që varet mbi ne nga bezdia e fqinjit tonë; sepse shoqërohet me një zhurmë të madhe dhe trazira. Por të këqijat natyrore të cilat i kam përmendur — dëshira dhe sëmundja, na vjedhin në heshtje pa asnjë tronditje terrori në sy ose në vesh. Lloji tjetër i së keqes vjen, të thuash, në formën e një parade të madhe. Përreth tij është një grumbull shpatash, zjarri dhe zinxhirësh dhe një turmë kafshësh që duhen lëshuar mbi zorrët e palosura të njerëzve. Nuk është për t'u habitur, pra, nëse terrori ynë më i madh është i një fati të tillë; sepse ajo vjen në shumë forma dhe mjetet e saj janë të tmerrshme. Ashtu si torturuesi arrin më shumë në përpjesëtim me numrin e instrumenteve që shfaq - me të vërtetë, spektakli kapërcen ata që do të kishin duruar me durim vuajtjet - në mënyrë të ngjashme, nga të gjitha agjensitë që shtrëngojnë dhe zotërojnë mendjen tonë, më të efektshmet janë ato e cila mund të bëjë një shfaqje. Sigurisht, ato telashe të tjera nuk janë më pak serioze; E kam fjalën për urinë, etjen, ulçerën e stomakut dhe ethet që na thajnë zorrët. Sidoqoftë, ato janë sekrete; ato nuk kanë asnjë gjurmë dhe asnjë lajmëtar; por këto, si grupe të mëdha lufte, mbizotërojnë për shkak të shfaqjes dhe pajisjeve të tyre. Le të shohim, pra, që të përmbahemi nga dhënia e veprës penale. Ndonjëherë nga njerëzit duhet të kemi frikë; ose nganjëherë një trupë oligarkësh me ndikim në pushtet, nëse metoda e qeverisjes së Shtetit është e tillë që shumica e biznesit bëhet nga ai grup; dhe nganjëherë individë të pajisur me pushtet nga njerëzit dhe kundër njerëzve. Është e rëndë për të mbajtur miqësinë e të gjithë personave të tillë; mjafton të mos i bëni armiq. Kështu që njeriu i mençur nuk do të provokojë kurrë zemërimin e atyre ne fuqi; jo, ai madje do të kthejë kursin e tij, pikërisht ashtu siç do të kthehej nga një stuhi nëse do të drejtojë një anije. Njeriu i mençur bën të njëjtën gjë: ai e shmang një njeri të fortë që mund të jetë i dëmshëm për të, duke thënë të mos duket se e shmang atë, sepse një pjesë e rëndësishme e sigurisë së dikujt qëndron në moskërkimin e sigurisë në mënyrë të hapur; për atë që kë shmang, ai e dënon. Prandaj, duhet të shohim rreth nesh dhe të shohim se si mund ta mbrojmë veten.

Dhe së pari, nuk duhet të kemi dëshira të tilla; sepse rivaliteti rezulton në grindje. Përsëri, le të zotërojmë asgjë që mund të na rrëmbehet për përfitimin e madh të një armiku komplotues. Le të ketë sa më pak pre të jetë e mundur mbi personin tuaj. Askush nuk vendos për të derdhur gjakun e shokëve të tij për hir të gjakderdhjes - sidoqoftë ka shumë pak. Më shumë vrasës spekulojnë mbi fitimet e tyre sesa nga një urrejtje. Nëse jeni duarbosh, rruga është e qetë: edhe përgjatë një rruge të infektuar, të varfërit mund të udhëtojnë në paqe.

Tjetra, ne duhet të ndjekim fjalën e vjetër dhe të shmangim tre gjëra me kujdes të veçantë: urrejtjen, xhelozinë dhe përbuzjen. Dhe vetëm mençuria mund t'ju tregojë se si mund të bëhet kjo. Është e vështirë të vëzhgosh një mesatare; ne duhet të jemi të zellshëm për të lejuar që frika e xhelozisë të na bëjë të bëhemi objekt përbuzjeje, që mos, kur të zgjedhim të mos godasim të tjerët, t'i lëmë të mendojnë se mund të na shembin. Fuqia për të frymëzuar frikën ka bërë që shumë burra të kenë frikë. Le të tërhiqemi për vetveten në çdo mënyrë; sepse është po aq e dëmshme të përbuzesh sa të admirohesh. Prandaj, njeriu duhet të strehohet në Urtësi; kjo ndjekje, jo vetëm në sytë e njerëzve të mirë, por edhe në sytë e atyre që janë edhe mesatarisht të këqij, është një lloj embleme mbrojtëse.

Për të folurit në publik, ose çdo veprim tjetër që pretendon vëmendjen e njerëzve, fiton armiq; por Urtësia është paqësore dhe kujdeset për përfitimet e saj. Burrat nuk mund ta përbuzin; ajo nderohet nga çdo profesion, madje edhe më e poshtra mes tyre. E keqja nuk mund të rritet kurrë aq e fortë dhe fisnikëria e karakterit nuk mund të komplotohet kurrë aq shumë, sa që emri i Urtësisë do të pushojë së qeni i adhurueshëm dhe i shenjtë. Sidoqoftë, Urtësia duhet praktikuar me qetësi dhe moderim.

Njeriu i mençur nuk do të prishë zakonet e njerëzve dhe as nuk do të tërheqë vëmendjen e popullatës nga ndonjë mënyrë e re e të jetuarit. "Po pastaj? A mund të jetë i sigurt në çdo rast ai që ndjek këtë Plan? " Unë nuk mund t'ju garantoj këtë gjë më shumë sesa mund të garantoj shëndet të mirë në rastin e një njeriu që respekton moderimin; megjithëse, në fakt, shëndeti i mirë rezulton nga një moderim i tillë. Ndonjëherë një anije humbet në port; por çfarë mendoni se ndodh në det të hapur? Dhe sa i rrezikuar do të ishte ai njeri, i cili edhe në kohën e lirë nuk është i sigurt, nëse do të punonte me zell për shumë gjëra! Personat e pafajshëm vdesin; kush do ta mohonte ate? Por fajtorët zhduken më shpesh. Aftësia e një ushtari nuk ka faj nëse ai merr goditjen e vdekjes përmes uniformës së blinduar. Dhe së fundmi, njeriu i mençur vlerëson arsyen e të gjitha veprimeve të tij, por jo rezultatet. Fillimi është në fuqinë tonë; fati e vendos çështjen si do rrjedhë, por unë nuk e pranoj të vendosin për mua.

Tani ju po shtrini dorën për dhuratën e përditshme. Ari me të vërtetë do të jetë dhurata me të cilën do të të ngarkoj; dhe, për sa kemi përmendur arin, më lejoni t'ju tregoj se si përdorimi dhe kënaqësia e tij mund t'ju sjellë kënaqësi më të madhe. "Ai që ka më pak nevojë për pasuri, gëzon më shumë pasuri."
-Emrin e autorit, ju lutem!" "Emrin e themi tani, për t'ju treguar sa zemërgjerë jam, qëllimi im është të lavdëroj dikë nga një prej shkollave të vjetra. Fraza i përket Epikurit, ose Metrodorus, ose ndonjë prej mendjeve të veçanta të të menduarit. Por çfarë ndryshimi bën kush i tha fjalët? Ato u shqiptuan për njerëzimin dhe botën. Ai që dëshiron pasuri, ndjen dhe frikën për llogari të tyre. Sidoqoftë, asnjë person nuk gëzon një bekim që sjell frikë dhe ankth; ai gjithmonë përpiqet të shtojë edhe pak por dhe trembet se mos i pakësohet. Ndërsa ai lodh mendtë për rritjen e pasurisë së tij, ai harron se si ta përdorë atë. Ai mbledh llogaritë e tij, ai e ruan librin e tij me shifra të shumta - me pak fjalë, ai pushon së qeni zot i pasurisë dhe bëhet një administrator i saj që e shfrytëzojnë të tjerët.

Monday, September 28, 2020

tre sëmundje joreale

Janë tre lloj "sëmundjesh" apo "probleme" të cilat kanë zënë mbi 50% të kohës me të cilat merren njerëzit:

"sëmundjeve të ekzagjeruara" të cilat i zmadhon frika.

"sëmundjeve imagjinare" të cilat ndikohen nga paniku.

"sëmundjet të parashikuara" të cilat priten se mos na zënë.

Terapia këshilluese ose autoterapia reflektive janë nga zgjidhjet më të mira.

Problemet që (nuk) kemi

Problemet që (nuk) kemi.

Unë e di që ju keni shumë dije në shpirt; sepse edhe para se të fillonit të pajiseshit me maksima të ndryshme dhe të fuqishme për të kapërcyer pengesat, ju po krenoheshit në garën tuaj me jetën; dhe kjo është edhe më e vërtetë, tani që ju jeni ndeshur me sprovat e jetës dhe tani që keni testuar fuqitë tuaja. Sepse fuqitë tona kurrë nuk mund të frymëzojnë tek ne besim të nënkuptuar në vetvete përveç kur shumë vështirësi na janë ballafaquar nga të gjitha anët, dhe herë pas here madje kanë ardhur për të mbyllur rrugët tona. Vetëm në këtë mënyrë mund të sprovohet fryma e vërtetë - fryma që nuk do të pranojë kurrë të vijë nën juridiksionin e gjërave të jashtme për veten tonë. Ky është gur themeli i një fryme të tillë; asnjë luftëtar nuk mund të hyjë me shpirt të lartë në luftë nëse nuk është ndeshur kurrë në jetë; garuesi i vetëm që mund të hyjë me besim është njeriu që ka parë gjakun e tij, i cili ka ndjerë dhëmbët e tij që gjëmojnë nën grushtin e kundërshtarit, i cili është shkelur dhe ka ndjerë forcën e plotë të akuzës së kundërshtarit të tij, i cili është rrëzuar në trup por jo në shpirt, ai që, sa herë që bie, ngrihet përsëri me një sfidë më të madhe se kurrë. Kështu që, për të mbajtur figurën time, jeta shpesh në të kaluarën ka marrë epërsinë tuaj, e megjithatë ju nuk jeni dorëzuar, por jeni hedhur më lart dhe keni qëndruar në këmbë akoma më me padurim. Sepse burrëria fiton shumë forcë duke u sfiduar; megjithatë, nëse e miratoni, më lejoni të ofroj disa masa mbrojtëse shtesë me të cilat ju mund të fortifikoheni. Ka më shumë gjëra, që ka të ngjarë të na frikësojnë sesa ka për të na shtypur; vuajmë më shpesh në imagjinatë sesa në realitet. Unë nuk jam duke folur me ju në karakterin stoik, por në stilin tim më të butë. Sepse është moda jonë stoike të flasim për të gjitha ato gjëra, që provokojnë britma dhe rënkime, si të parëndësishme dhe nën zë; por ti dhe unë duhet të hedhim fjalë të tilla me zë të lartë, megjithëse, ato janë mjaft të vërteta. Ajo që unë ju këshilloj të bëni është që të mos jeni të pakënaqur para se të vijë kriza; meqenëse mund të ndodhë që rreziqet para të cilave ju u zbehët sikur po ju kërcënonin, nuk do të vijnë kurrë mbi ju; sigurisht që pasi nuk kanë ardhur akoma.

Prandaj, disa gjëra na mundojnë më shumë sesa duhet; disa na mundojnë para se të duhet; dhe disa na mundojnë kur nuk duhet të na mundojnë aspak. Ne e kemi zakon të ekzagjerojmë, ose parashikojmë trishtimin.

Pra ka tre sëmundje: "sëmundjeve të ekzagjeruara", sepse gjykimet do të ndryshojnë në lidhje me problemet aktuale, "sëmundjeve imagjinare", dhe më pas "sëmundjet e parashikuara",

Imagjinojmë, ose i pari nga këto tre gabime që mund të shtyhet për momentin, sepse tema është duke u diskutuar dhe çështja është ende në gjykim, për të thënë kështu. Atë që unë do ta quaja gjë të vogël, ju do vazhdoni të jeni më seriozë; sepse sigurisht që unë e di që disa burra qeshin ndërsa fshikullohen, dhe se të tjerët dridhen nga një zë në vesh. Ne do të shqyrtojmë më vonë nëse këto të këqija e marrin fuqinë e tyre nga fuqia e tyre, ose nga dobësia jonë.

Bëj një mirë kur njerëzit të rrethojnë dhe më pas ata le të përpiqen të flasin për t'ju mos besuar, por mos i merr parasysh ato që dëgjon, por ato që ti vetë ndjen, dhe që të marrësh këshilla nga ndjenjat e tua dhe të pyesësh veten në mënyrë të pavarur, sepse ti i di punët më mirë se çdokush tjetër. Pyete: «A ka ndonjë arsye pse këta persona duhet të më ngushëllojnë mua? Pse duhet të shqetësohen apo edhe të kenë frikë nga ndonjë infeksion nga unë, sikur problemet të transmetohen? A ka ndonjë të keqe të përfshirë, apo është çështje thjesht e një raporti të sëmurë, sesa e një të keqe? " Vendos pyetjen vullnetarisht te vetja: "A jam torturuar pa arsye të mjaftueshme, a jam i mërzitshëm dhe a mund ta kthej atë që nuk është e keqe në atë që është e keqe?" Ju mund të replikoni me pyetjen: "Si duhet ta di nëse vuajtjet e mia janë të vërteta apo imagjinare?" Këtu është rregulli për çështje të tilla: ne mundohemi ose nga gjërat e pranishme, ose nga gjërat që do të vijnë, ose nga të dyja. Për sa i përket gjërave të pranishme, vendimi është i lehtë. Supozoni se personi juaj gëzon liri dhe shëndet, dhe se ju nuk vuani nga ndonjë dëmtim i jashtëm. Por që mund të ndodhë në të ardhmen, e do ta shohim më vonë. Sot nuk ka asgjë të keqe në mua. "Por," thoni ju, "diçka do të ndodhë". Para së gjithash, merrni parasysh nëse provat tuaja të problemeve në të ardhmen janë të sigurta. Sepse është më shpesh rasti që ne të shqetësohemi nga frikërat tona, dhe se ne jemi tallur me veten, duke bërë thashetheme.

Po, ne pajtohemi shumë shpejt me ato që thonë njerëzit. Ne nuk i vëmë në provë ato gjëra që na shkaktojnë frikën; ne nuk shqyrtojmë në to; ne trembemi dhe tërhiqemi ashtu si ushtarët të cilët janë të detyruar të braktisin kampin e tyre për shkak të një reje pluhuri të ngritur, ose janë futur në një panik nga përhapja e disa thashethemeve të pavërtetuara. Dhe disi është raporti bosh që na shqetëson më shumë. Sepse e vërteta ka kufijtë e saj të caktuar, por ajo që lind nga pasiguria i dorëzohet hamendjes dhe imagjinatës së papërgjegjshme të një mendjeje të frikësuar. Kjo është arsyeja pse asnjë frikë nuk është aq shkatërruese dhe aq e pakontrollueshme sa frika e panikut. Sepse frikërat e tjera janë të pabazë, por kjo frikë është e mençur. Le të shohim me kujdes çështjen. Është e mundshme që disa telashe do të na ndodhin; por nuk është një fakt i tanishëm. Sa shpesh ka ndodhur e papritura!? Sa shpesh nuk ka ndodhur ajo që pritej!? Dhe edhe pse është caktuar të ndodhë, çfarë përfiton të presësh të ndodhë, për të shpikur vuajtje para kohe? Ju do të vuani mjaft kur të mbërrijë; kështu që shikoni përpara ndërkohë për gjëra më të mira. Çfarë do të fitoni duke bërë këtë? Kohë? Ndërkohë do të ketë shumë ngjarje të cilat do të shërbejnë për ti shtyrë, ose përfunduar, ose për t'i kaluar një personi tjetër, sprovat që janë afër ose madje edhe në vetë praninë tuaj.

Një zjarr që na ka frikësuar ka hapur rrugën e mbyllur. Njerëz që janë shkatërruar ngadalë nga një sëmundje që nuk e dinin por jetuan gjatë dhe të gëzuar. Ndonjëherë shpata është kontrolluar edhe në fytin e viktimës. Burrat u kanë mbijetuar xhelatëve të tyre. Edhe fati është i paqartë. Ndoshta do të vijë, mbase jo; por ndërkohë nuk është kështu për ne njerëzit. Kështu që shikoni përpara për gjëra më të mira. Mendja herë pas here mendon për vete forma false të së keqes kur nuk ka shenja që tregojnë ndonjë të keqe; kthen në ndërtimin më të keq disa fjalë me kuptim të dyshimtë; ose imagjinon që disa inate personale të jenë më serioze se sa është në të vërtetë, duke marrë parasysh jo sa i zemëruar është armiku, por deri në çfarë veprimesh mund të shkojë nëse është i zemëruar. Por jeta nuk ia vlen të jetohet me "sikur" sepse nuk ka asnjë kufizim për hidhërimet tona, nëse pranojmë frikën tonë në masën më të madhe të mundshme; në këtë çështje, le të ju ndihmojë maturia dhe të mendoni me një shpirt të vendosur edhe kur ajo është në sytë e thjeshtë. Nëse nuk mund ta bëni këtë, kundërshtoni një dobësi me një tjetër dhe zbutni frikën tuaj me shpresë. Nuk ka asgjë kaq të sigurt mes këtyre objekteve të frikës, saqë nuk është më e sigurt akoma se gjërat për të cilat kemi frikë nuk zhyten në asgjë dhe se gjërat për të cilat shpresojmë të tallen me ne. Prandaj, peshoni me kujdes shpresat tuaja si dhe frikën tuaj, dhe sa herë që të gjithë elementët janë në dyshim, vendosni në favorin tuaj; besoni në atë që preferoni. Dhe nëse frika fiton shumicën e votave, anojini në një drejtim tjetër gjithsesi, dhe ato pushojnë së ngacmuari shpirtin tuaj, duke reflektuar vazhdimisht se shumica e njerëzve, edhe kur nuk ka probleme në të vërtetë ose kur janë me siguri në pritje për të ardhmen, bëhen të ngazëllyer dhe të shqetësuar. Askush nuk e frenon veten, kur ai fillon të nxitet përpara; as nuk e rregullon alarmin e tij sipas së vërtetës. Askush nuk thotë; "Autori i historisë është një budalla, dhe ai që e ka besuar atë është një budalla, si dhe ai që e sajoi atë." Ne e lëmë veten të zhvendosemi me çdo erë që fryn; ne jemi të frikësuar nga pasiguritë, ashtu si të ishin të sigurta. Ne nuk vërejmë asnjë moderim. Gjëja më e vogël i kthen peshoret dhe na hedh menjëherë në panik. Por më vjen turp ose t'ju këshilloj ashpër ose të përpiqem t'ju mashtroj me mjete të tilla të buta. Le të thotë një tjetër. "Ndoshta më e keqja nuk do të ndodhë." Ju vetë duhet të thoni. “Epo, po sikur të ndodhë? Le të shohim kush fiton! Ndoshta kjo ndodh për interesat e mia më të mira; mund të ndodhë që një vdekje e tillë të japë hua për jetën time. "

Unë po ju këshilloj shumë gjatë, pasi ju keni nevojë për të kujtuar sesa nevojë keni për nxitje. Rruga në të cilën po të drejtoj nuk është e ndryshme nga ajo në të cilën të çon natyra jote; ju keni lindur në një sjellje të tillë siç e përshkruaj unë. Prandaj ka edhe më shumë arsye pse duhet të rrisni dhe zbukuroni të mirën që është në ju.

Por tani, për ta mbyllur letrën time, më duhet vetëm ta vulos me një fjalë të zakonshme, me fjalë të tjera, të shkruaj një mesazh fisnik që mos ta harroni kurrë : "Budallai, me të gjitha gabimet e tij të tjera, e ka edhe këtë, ai është gjithmonë duke u bërë gati për të jetuar. " Reflektoni, të nderuar, çfarë do të thotë kjo thënie, dhe do të shihni se sa revoltuese është paqëndrueshmëria e njerëzve që hedhin çdo ditë themele të reja të jetës, dhe të fillojnë të ndërtojnë shpresa të reja edhe në prag të varrit. Shikoni brenda mendjes suaj për raste individuale; do të mendoni për burra të moshuar që po përgatiten vetë në atë orë për një karrierë politike, ose për udhëtime, ose për biznes. Dhe cila është baza që të bëhesh gati për të jetuar kur të jesh tashmë i moshuar?

#NdalohetKopjimi

#Lejohetshpërndarja

Sunday, September 27, 2020

Gurët e moshës së vjetër

Një ditë u ktheva të shoh gjurmët e viteve të mia të vjetra, kohët e fundit kur vizitova vendin tim dhe aty protestova kundër parave që ishin shpenzuar në ndërtesën e rrënuar . Përmbaruesi im pohoi se të metat nuk ishin për shkak të pakujdesisë së tij; "Ai po bënte gjithçka që ishte e mundur, por shtëpia ishte e vjetër".

Dhe kjo është shtëpia e cila u rrit nën duart e mia! Çfarë më rezervon e ardhmja, nëse gurët e moshës sime po shkatërrohen tashmë? Unë isha i zemëruar, dhe shfrytëzova rastin e parë për të shfryrë shpretkën time në praninë e përmbaruesit. "Është e qartë," thirra unë, "që këto rrapinjtë janë lënë pas dore; nuk kanë asnjë gjethe. Degët e tyre janë të thyera dhe të tkurruara; rrënjët janë të ashpra dhe të patrazuara! Kjo nuk do të ndodhte, nëse dikush do e punonte tokën në këmbët e tyre dhe t'i ujitte ato ". Përmbaruesi u betua se "ai po bënte gjithçka që ishte e mundur dhe kurrë nuk i qetësonte përpjekjet e tij, por ato pemë ishin të vjetra". Midis teje dhe meje, unë i kisha mbjellë ato pemë vetë, i kisha parë në fletën e tyre të parë. Pastaj u ktheva te dera dhe pyeta: “ A është ajo një kumbull e thyer? Ju keni bërë mirë që e vendosët në hyrje; sepse është e lidhur nga jashtë. Ku e gjetët atë? Çfarë kënaqësie të dha për ta marrë? " Por shërbëtori tha: «A nuk më njeh, zotëri? Unë jam djali i shërbëtorit; dikur më sillje dhurata të vogla. Babai im ishte kujdestari juaj, dhe unë jam fëmija i tij që ju e keni përkëdhelur e dashur shumë ”. "Njeriu i pastër është çmendur", vërejta unë. “A është bërë shërbëtori im përsëri një djalë i vogël? Por është mjaft e mundur; dhëmbët e tij po bien. " I detyrohem vendit tim që pleqëria ime të bëhej e dukshme kudo që të kthehesha. Le të çmojmë dhe ta duam pleqërinë; sepse është plot kënaqësi nëse dikush di ta përdorë. Frutat janë më të mirëseardhura kur pothuajse kanë mbaruar; rinia është më simpatike në fund të saj; pija e fundit i gëzohet pjesës së sipërme, gotës që e ngurtëson dhe i jep dorën e fundit dehjes së tij. Çdo kënaqësi rezervon deri në fund kënaqësitë më të mëdha që ajo përmban. Jeta është më e lezetshme kur është në shpatin për poshtë, por ende nuk ka arritur rënien e menjëhershme. Dhe unë vetë besoj se periudha që qëndron, si të thuash, në buzë të çatisë, ka kënaqësi të veta. Ose përndryshe vetë fakti i kënaqësive tona të padëshirueshme ka zënë vendin e vetë kënaqësive. Sa ngushëlluese është të lodhësh orekset e dikujt dhe të kesh vepruar me to! "Por," thoni ju, "është një shqetësim të shikosh vdekjen në fytyrë!" Sidoqoftë, vdekja duhet të shikohet në fytyrë nga të rinjtë dhe të moshuarit.

Ne nuk thirremi sipas vlerësimit tonë në listën e Zotit. Për më tepër, askush nuk është aq i moshuar sa do të ishte e pavend që ai të shpresonte për një ditë tjetër të ekzistencës. Dhe një ditë, ki kujdes, është një fazë në udhëtimin e jetës. Hapësira jonë e jetës është e ndarë në pjesë; ajo përbëhet nga qarqe të mëdha mbyllur në të vogla. Një rreth përqafon dhe kufizon pjesën tjetër; ajo arrin nga lindja deri në ditën e fundit të ekzistencës. Rrethi tjetër kufizon periudhën e burrërisë sonë të re. E treta kufizon të gjithë fëmijërinë në perimetrin e saj. Përsëri, ekziston, një klasë në vetvete, viti; përmban brenda vetes të gjitha ndarjet e kohës me shumëzimin e të cilave marrim totalin e jetës. Muaji kufizohet nga një unazë më e ngushtë. Rrethi më i vogël nga të gjithë është dita; por edhe një ditë ka fillimin dhe mbarimin e saj, lindjen e saj dhe perëndimin e saj.

Prandaj Herakliti që i dha mbiemrin e tij, "muzgu i fundit" vërejti: "Një ditë është e barabartë me çdo ditë." Persona të ndryshëm e kanë interpretuar thënien në mënyra të ndryshme. Disa thonë se ditët janë të barabarta për nga numri i orëve, dhe kjo është e vërtetë; sepse nëse me “ditë” kuptojmë kohën e njëzet e katër orëve, të gjitha ditët duhet të jenë të barabarta, për aq sa nata fiton atë që humbet dita. Por të tjerët pohojnë se një ditë është e barabartë me të gjitha ditët përmes ngjashmërisë, sepse hapësira shumë më e gjatë e kohës nuk zotëron asnjë element që nuk mund të gjendet në një ditë të vetme - domethënë, dritë dhe errësirë - dhe madje deri në ditën e fundit të jetës së kësaj bote i bën këto alternime, pa asnjë ndryshim kur është më i shkurtër dhe kur është më i gjatë. Prandaj, çdo ditë duhet të rregullohet sikur të mbyllte serinë e saj, sikur të rrumbullakoste dhe të kompletonte ekzistencën tonë.

Le ta kthejmë, megjithatë, në një motiv të mirë atë që ai vepër që kishte një motiv të nënçmuar; le të shkojmë në gjumin tonë me gëzim dhe hare; le te themi: Kam jetuar; kursin që fati më vendosi ka mbaruar.

Dhe nëse Zoti është i kënaqur të shtojë një ditë tjetër, ne duhet ta mirëpresim atë me zemra të gëzuara. Ai njeri është më i lumtur dhe është i sigurt në posedimin e tij, i cili mund të presë të nesërmen me shpresë.

Dikur një person ka thënë: "Unë kam jetuar!", Çdo mëngjes që lind ai merr një bonus.

Por tani duhet ta mbyll letrën time.

"Çfarë?" ti thua; “A do të vije tek unë pa ndonjë dhuratë të vogël? “Mos ki frikë; do sjell diçka - jo, më shumë se diçka, një marrëveshje e madhe. Për atë që është më fisnike sesa thënia vijuese së cilës unë e shkruaj këtë letër: "Është e gabuar të jetosh nën shtrëngim; por asnjë njeri nuk është i detyruar të jetojë nën shtrëngim ”. Sigurisht që jo. Nga të gjitha anët shtrihen shumë rrugë të shkurtra dhe të thjeshta drejt lirisë; dhe le ta falënderojmë Zotin që askush nuk mund të detyrohet në jetë.

Ne mund të heqim dorë nga vetë kufizimet që na mbajnë ka thënë "Epikuri", - ju pyesni; - çfarë po bën me pronën e tjetrit? ” Çdo të vërtetë, që unë ruaj, është pronë e imja. Dhe unë do të vazhdoj të grumbulloj citime e shkrime për ju, në mënyrë që të gjithë personat që i vendosin një vlerë folësit dhe jo asaj që thuhet, të kuptojnë se idetë më të mira janë pronë e përbashkët.

#NdalohetKopjimi

#Lejohetshpërndarja

Saturday, September 26, 2020

Niçja

Parimi themelor është: vetëm individët ndjehen përgjegjës. Kolektivat u shpikën për të bërë gjëra, për të cilat individi nuk e ka guximin.

Pikërisht për këtë të gjitha komunitetet dhe shoqëritë janë njëqind herë më të sinqerta dhe më mësimdhënëse mbi natyrën e njeriut sesa

vetë individi, i cili është tepër i dobët për të shprehur guximin e aspiratave të tij...

I gjithë “altruizmi" është rezultat i urtësisë së njeriut të veçantë.

Shoqëritë nuk janë “altruiste" njëra kundrejt tjetrës... Urdhëresa e dashurisë për të afërmin nuk u shtri dot kurrë si një urdhëresë e dashurisë për fqinjin. Për më tepër është ende e vlefshme ajo që gjendet te Manu-ja: "Të gjitha mbretëritë që kufizohen me ne, si dhe aleatët

e tyre, duhet të konsiderohen si armiqësore ndaj nesh. Anasjelltas, për të njëjtën arsye, fqinjët e tyre duhet të konsiderohen si të nxitur

nga ndjenja miqësore kundrejt nesh".

Studimi i shoqërisë ka një vlerë të pallogaritshme për këtë, sepse njeriu, i konsideruar si shoqëri, është mjaft më i çiltër se njeriu i konsideruar si “njësi". “Shoqëria" nuk e ka konsideruar kurrë virtytin të ndryshëm nga një mjet force, pushteti, rregulli.

Me sa thjeshtësi dhe dinjitet Manu-ja thotë: "Virtytet mezi mbahen më këmbë vetëm me forcat e veta. Në thelb, vetëm frika nga ndëshkimet i mban nën fre njerëzit dhe i lejon secilit të zotërojë me qetësi atë gjë që është e tija".

Niçe

Në skuqjen e modestisë

Refleksione

Në Skuqjen e Modestisë

Një shoku im dhe unë kemi pasur një bisedë. Ai është një njeri me aftësi të larta; fjalët e tij të para treguan se çfarë shpirti dhe mirëkuptimi zotëron dhe çfarë progresi ai tashmë ka bërë. Ai më dha një shije paraprake dhe se nuk do të dështojë të përgjigjet për të. Sepse ai nuk foli nga mendimi, por papritmas u kap nga ndërgjegjja e tij. Kur u përpoq të mblidhte veten, ai mezi mund ta përjashtonte atë nuancë modestie, e cila është një shenjë e mirë për një të ri; skuqja që u përhap mbi fytyrën e tij dukej sikur vinte nga thellësitë e ndërgjegjes. Dhe ndjehem i sigurt se zakoni i tij i skuqjes do të qëndrojë me të pasi të ketë forcuar karakterin e tij, të heqë të gjitha gabimet e tij dhe të bëhet i mençur. Sepse në asnjë mënyrë nuk mund të hiqen dobësitë natyrore të trupit. Ajo që është e implantuar dhe e lindur mund të zbutet me trajnim, por jo të kapërcehet. Folësi më i qëndrueshëm, kur është para publikut, shpesh shpërthen në një djersitje, sikur të ishte lodhur ose të ishte nxehur tepër ; disa dridhen në gjunjë kur ngrihen për të folur; Unë njoh disa, dhëmbët e të cilëve flasin, gjuhët u lëkunden, buzët dridhen. Trajnimi dhe përvoja nuk mund ta heqin kurrë këtë zakon; natyra ushtron fuqinë e saj dhe përmes një dobësie të tillë e bën të njohur praninë e saj edhe për më të fortat. Unë e di se skuqja, gjithashtu, është një zakon i këtij lloji, që përhapet papritmas mbi fytyrat e burrave më dinjitozë. Është, me të vërtetë më e përhapur në rini, për shkak të gjakut më të ngrohtë dhe fytyrës së ndjeshme; megjithatë, si burrat me përvojë, ashtu edhe burrat e moshuar preken nga ajo. Disa janë më të rrezikshëm kur skuqen, sikur po lejonin që të ikte e gjithë ndjenja e tyre e turpit.

Sulla, kur gjaku i mblidhej në faqet, ishte në disponimin e tij më të egër. Pompey kishte fytyrën më të ndjeshme të fytyrës; ai gjithmonë skuqej në prani të një tubimi, dhe veçanërisht në një asamble publike. Fabianus gjithashtu, mbaj mend, u skuq kur u shfaq si dëshmitar para senatit; dhe sikleti i tij u bë në një shkallë të jashtëzakonshme. Një zakon i tillë nuk është për shkak të dobësisë mendore, por për shkak të risisë, së një situate të re; një person pa përvojë nuk është i hutuar domosdoshmërisht, por zakonisht preket, sepse ai futet në këtë zakon nga tendenca natyrore e trupit. Ashtu si njerëz të caktuar janë me gjak më të plotë, ashtu edhe të tjerët janë me gjak të shpejtë dhe të lëvizshëm, që nxiton në fytyrë menjëherë.

Siç vërejta, Urtësia nuk mund ta heqë kurrë këtë zakon; sepse nëse ajo do të mund të fshijë të gjitha gabimet tona, ajo do të ishte zonja e universit. Çfarëdo që të na caktohet nga kushtet e lindjes sonë dhe përzierja në parimet tona, do të qëndrojë me ne, pa marrë parasysh sa e vështirë ose për sa kohë shpirti mund të jetë përpjekur të zotërojë vetveten. Dhe ne nuk mund t'i ndalojmë këto ndjenja më shumë sesa mund t'i thërrasim ato.

Aktorët në teatër, që imitojnë emocionet, që portretizojnë frikën dhe nervozizmin, të cilët përshkruajnë trishtimin, imitojnë turpin duke varur kokën, ulur zërin dhe duke i mbajtur sytë të fiksuar dhe të rrënjosur në tokë. Megjithatë, ata nuk mund të sjellin me vullnet një skuqje; sepse skuqja nuk mund të parandalohet ose fitohet. Dituria nuk do të na sigurojë për një ilaç ose nuk do të na ndihmojë kundër tij; ai vjen ose shkon i pa ndalur dhe është një ligj për vete. Por letra ime kërkon fjalinë e saj përfundimtare. Dëgjoni dhe merreni në zemër këtë moto të dobishme dhe të shëndetshme: “Vlerësoni një njeri me karakter të lartë dhe mbajeni gjithnjë para syve tuaj, duke jetuar si ai që do të të vëzhgonte dhe do të urdhëronte të gjitha veprimet e tua sikur t'i shihte. " E tillë, është këshilla e Epikurit; ai na ka dhënë mjaft mirë një kujdestar dhe një shoqërues. Ne mund të heqim qafe mëkatet, nëse kemi një dëshmitar që qëndron pranë nesh kur ka të ngjarë të gabojmë. Shpirti duhet të ketë dikë të cilin mund ta respektojë - një me autoritetin e të cilit mund ta bëjë edhe shenjtëroren e tij të brendshme më të shenjtë.

I lumtur është njeriu që mund t'i bëjë të tjerët më të mirë, jo thjesht kur është në shoqërinë e tyre, por edhe kur është në mendimet e tyre! Dhe gjithashtu i lumtur është ai që mund ta nderojë një njeri aq shumë sa të qetësohet dhe rregullohet duke e thirrur në mendje! Ai që mund të respektojë kaq shumë një tjetër, së shpejti do të jetë vetë i denjë për nderim. Zgjidhni pra një Model të butë; ose, një që duket Model shumë i ashpër, zgjidhni një Kritik me një shpirt më të butë. Zgjidhni një Mjeshtër, jeta, biseda dhe fytyra e të cilit shpreh shpirtin që ju kanë përmirësuar e kënaqur; përfytyrojeni atë gjithmonë për veten tuaj si mbrojtësin tuaj ose modelin tuaj.

Sepse në të vërtetë duhet të kemi dikë sipas të cilit mund të rregullojmë karakteret tona; nuk mund ta drejtoni kurrë atë që është e shtrembër nëse nuk përdorni një vizore.

#NdalohetKopjimi

#Lejohetshpërndarja

Friday, September 25, 2020

Për të jetuar në vetvete

Po, unë nuk e ndryshoj mendimin tim: shmang shumë, shmang disa, shmang edhe individin. Unë nuk njoh askënd me të cilin duhet të jem i gatshëm të të ndaj. Dhe shiko se çfarë mendimi kam për ty; sepse guxoj të besoj te vetja jote. Arka, thonë ata, dishepulli i vetë Stilbo-s, të cilin e përmenda në një letër të mëparshme, vuri re një djalë të ri duke ecur vetë dhe e pyeti se çfarë po bënte i vetëm. "Unë jam duke komunikuar me veten time," u përgjigj i riu. "Lutuni, pra, duke qenë të kujdesshëm," tha Crates, "dhe ki kujdes; ju po komunikoni me një njeri të keq! ” Kur personat janë në zi, ose kanë frikë për diçka, ne jemi mësuar t'i shikojmë ata që t'i parandalojmë nga përdorimi i gabuar i vetmisë së tyre. Asnjë person i pamend nuk duhet të mbetet vetëm; në raste të tilla ai planifikon vetëm marrëzi dhe mbledh rreziqe në të ardhmen për veten e tij ose për të tjerët; ai sjell në lojë dëshirat e tij bazë; mendja tregon atë që frika ose turpi përdorte për të shtypur; ia nxit guximin, i trazon pasionet dhe e hidhëron zemërimi. Dhe së fundmi, përfitimi i vetëm që i jep vetmia - zakoni për të mos i besuar askujt dhe për të mos pasur frikë nga dëshmitarët - i ndodh budallait; sepse ai tradhton veten e tij. Shënoni, pra, cilat janë shpresat e mia për ju - jo, përkundrazi, ato që po i premtoj vetes, për sa kohë që shpresa është thjesht titulli i një bekimi të pasigurt: Unë nuk njoh ndonjë person me të cilin do të preferoja që të shoqëroheshe më shumë sesa veten tënde. Më kujtohet në atë mënyrë me një shpirt të madh që ju nxorrët disa fraza dhe sa shumë forcë kishin! Unë menjëherë e përgëzova veten dhe thashë: “Këto fjalë nuk erdhën nga buzët e gojës; këto thënie kanë një themel të fortë. Ky njeri nuk është një nga të shumtët; ai ka kujdes për mirëqenien e tij të vërtetë. ” Flisni dhe jetoni në këtë mënyrë; kujdesuni që asgjë të mos ju mbajë poshtë. Sa për lutjet tuaja të mëparshme, ju mund t'i përjashtoni nga dita e tyre; bëj lutje të reja; lutuni për një mendje të shëndoshë dhe për shëndet të mirë, së pari nga shpirti dhe pastaj nga trupi. Dhe sigurisht që ju duhet t'i bëni ato lutje shpesh. Thirrni me guxim, shpresë dhe përgjërim Zotin; por nuk do të kërkoni atë që i përket një tjetri. Por unë duhet, siç është zakon, të dërgoj një dhuratë të vogël së bashku me këtë letër. Është një thënie e vërtetë që unë kam gjetur diku: "Dije që je çliruar nga të gjitha dëshirat kur ke arritur një pikë të tillë që t'i lutesh Zotit për asgjë tjetër përveç asaj për të cilën mund të lutesh haptas." Por sa frikacakë janë njerëzit tani! Ata pëshpëritin lutjet me zë të lartë në vetmi; por nëse ndokush dëgjon, ata heshtin menjëherë. Atë që ata nuk dëshirojnë ta njohin njerëzit, ata ia komunikojnë Zotit. A nuk mendoni, pra, se mund t'ju jepen disa këshilla të tilla të shëndetshme: «Jetoni midis njerëzve me ndjenjën se Zoti ju vëzhgon; flisni me Zotin sikur njerëzit të ishin duke ju dëgjuar ”?

#NdalohetKopjimi
#Lejohetshpërndarja

Mbi Vetëmjaftueshmërinë dhe Miqësinë

Një ese pak e gjatë por shpresoj ta lexoni !

Mbi Vetëmjaftueshmërinë dhe Miqësinë

Një dëshirë dua të di nëse Epikuri ka të drejtë, kur, në një nga letrat e tij, i qorton ata që mendojnë se njeriu i urtë është i vetëmjaftueshëm dhe për këtë arsye nuk kanë nevojë mbështetje të miqësisë. Ky është kundërshtimi i ngritur nga Epikuri kundër Stilbo-s dhe atyre që besojnë se e Shpirti i Lartë është një shpirt i pandjeshëm për t’u ndjerë. Ne do të takohemi me një kuptim të dyfishtë nëse përpiqemi të shprehim termin grek "mungesë ndjenje" në mënyrë të përmbledhur, në një fjalë të vetme, duke e dhënë atë me fjalën latine impatientia. Sepse mund të kuptohet në kuptimin e kundërt me atë që dëshirojmë të ketë kuptim. Ajo që duam të shprehim është, një shpirt që hedh poshtë çdo ndjesi të së keqes; por njerëzit do ta interpretojnë idenë si atë të një shpirti i cili nuk mund të durojë asnjë të keqe. Konsideroni, pra, si është më mirë të thuash «një shpirt që nuk mund të dëmtohet», apo «një shpirt krejtësisht përtej fushës së vuajtjes»!

Ekziston ky ndryshim midis nesh dhe mendimit tjetër: njeriu ynë i mençur e ideal i ndjen hallet e tij, por i kapërcen ato; njeriu i tyre i mençur as nuk i ndjen. Por ne dhe ata e mbajnë këtë ide - se njeriu i mençur është i vetëmjaftueshëm. Sidoqoftë, ai dëshiron miq, fqinjë dhe bashkëpunëtorë, pa marrë parasysh sa është i mjaftueshëm për veten e tij. Dhe shënoni sa i vetëmjaftueshëm është ai; sepse me raste ai mund të kënaqet me një pjesë të vetvetes. Nëse ai humbet një dorë përmes sëmundjes ose luftës, ose nëse ndonjë aksident i nxjerr njërin ose të dy sytë, ai do të jetë i kënaqur me atë që ka mbetur, duke marrë po aq kënaqësi në trupin e tij të dëmtuar dhe të gjymtuar, sa që merrte kur ishte e shëndoshë. Por ndërsa nuk bën ankesa për këto pjesë nëse mungojnë, ai preferon të mos i humbasë. Në këtë kuptim njeriu i mençur është i vetëmjaftueshëm, që mund të bëjë pa miq, por jo se dëshiron të bëjë pa ta. Kur them "mund", dua të them këtë: ai duron humbjen e një miku me besnikëri. Por atij nuk i duhen kurrë shokë, sepse qëndron në kontrollin e tij se sa shpejt ai do ta kthejë një humbje në të mirë të tij.

Ashtu si skulptori, nëse humbet një statujë, mund të gdhendë menjëherë një tjetër, edhe kështu mjeshtri ynë në artin e krijimit të miqësive mund të mbushë vendin e një miku që ka humbur. Nëse pyesni se si dikush mund ta bëjë veten shpejt një mik, unë do të të tregoj, me kusht që të biem dakord që unë të mund të paguaj borxhin tim menjëherë dhe ta pastroj llogarinë, për sa i përket kësaj letre.

Ekziston i njëjti ndryshim midis fitimit të një shoku të ri dhe fitimit të tij tashmë, ashtu siç ekziston midis fermerit që mbjell dhe fermerit që korr. Filozofi Attalus thoshte: "është më e këndshme të bësh sesa të mbash një mik, pasi është më e këndshme për artistin të pikturosh sesa të kesh mbaruar pikturën." Kur dikush është i zënë dhe i zhytur në punën e tij, vetë përthithja ofron kënaqësi të madhe; por kur dikush e ka tërhequr dorën nga kryevepra e përfunduar, kënaqësia nuk është aq e mprehtë. Tani e tutje janë frytet e artit të tij që ai po gëzon; ishte vetë arti që ai kënaqej ndërsa ishte duke pikturuar. Në çështjet e fëmijëve tanë, burrëria e tyre në të ardhmen jep fryte më të bollshme, por foshnjëria e tyre ishte më e ëmbël. Le të kthehemi te pyetja. Njeriu i mençur, them unë, është i vetëmjaftueshëm edhe pse, megjithatë dëshiron miq, vetëm për qëllimin e praktikimit të miqësisë, në mënyrë që cilësitë e tij fisnike të mos qëndrojnë të fjetura. Jo, megjithatë, për qëllimin e përmendur nga Epikuri në letrën e cituar më lart: "Që të ketë dikë që të ulet pranë tij kur është i sëmurë, për ta ndihmuar kur është në burg ose në varfëri;" por që ai të ketë dikë në shtratin e të cilit mund të ulet vetë, një të burgosur në duart armiqësore të cilin ai vetë mund ta lirojë. Ai që i kushton vëmendje vetëm vetes dhe hyn në miqësi për këtë arsye, mendon gabimisht. Fundi do të jetë si fillimi: ai ka bërë miq me një që mund ta ndihmojë atë nga skllavëria; në zhurmën e parë të zinxhirit një mik i tillë do ta braktisë. Këto janë miqësitë e ashtuquajtura "të motit të mirë" ; ai që zgjidhet për hir të dobisë do të jetë i kënaqshëm vetëm për sa kohë që është i dobishëm. Prandaj njerëzit e begatë bllokohen nga trupat e miqve; por ata që kanë dështuar qëndrojnë në mes të vetmisë së madhe, miqtë e tyre ikin nga vetë kriza që do të provojë vlerën e tyre.

Prandaj, ne vërejmë shumë raste të turpshme të personave të cilët, përmes frikës, ose interesave të tradhtojnë. Fillimi dhe mbarimi nuk mund të mos harmonizohen.

Ai që fillon të jetë shoku yt sepse paguan do të pushojë gjithashtu sepse paguan. Një njeri do të tërhiqet nga ndonjë shpërblim i ofruar në këmbim të miqësisë së tij, nëse ai do të tërhiqet nga diçka tjetër në miqësi përveç miqësisë vetë. Për çfarë qëllimi, pra, a mund ta bëj një person mikun tim? Në mënyrë që të kem dikë për të cilin mund të vdes, të cilin mund ta ndjek në rreziqe, kundër vdekjes së të cilit mund të vë jetën time dhe të paguaj borxhin gjithashtu. Miqësia që ju portretizoni është një ujdi dhe jo një miqësi; ka të bëjë vetëm me komoditetin dhe më pas shikon rezultatet. Përtej pyetjes, ndjenja e një të dashuruari ka në të diçka të ngjashme me miqësinë; dikush mund ta quajë miqësi të çmendur. Por, megjithëse kjo është e vërtetë, a dashuron ndokush për hir të fitimit, ose promovimit, apo reputacionit? Dashuria e pastër, e pakujdesshme ndaj të gjitha gjërave të tjera, ndez shpirtin me dëshirën për sendin e bukur, pa shpresën e kthimit të dashurisë. Po pastaj? A mundet që një kauzë më e nderuar të prodhojë një pasion që është i bazuar? Ju mund të replikoni: "Tani po diskutojmë mbi pyetjen nëse miqësia duhet të kultivohet për hir të saj". Përkundrazi, asgjë më urgjente nuk kërkon demonstrim; sepse nëse miqësia do të kërkohet për hir të saj, ai mund ta kërkojë atë që është i vetëmjaftueshëm. "Si atëherë," pyet ti, "ai e kërkon atë?" Pikërisht ndërsa ai kërkon një objekt me bukuri të madhe, jo i tërhequr nga dëshira për fitim, as i frikësuar nga paqëndrueshmëria e pasurisë. Ai që kërkon miqësinë për raste të favorshme, ia heq tërë fisnikërinë.

"Njeriu i mençur është i vetëmjaftueshëm". Kjo frazë, është shpjeguar gabimisht nga shumë; sepse ata e tërheqin njeriun e mençur nga bota dhe e detyrojnë atë të banojë brenda lëkurës së tij. Por duhet të shënojmë me kujdes se çfarë nënkupton kjo fjali dhe sa zbatohet; njeriu i mençur i mjafton vetvetes për një ekzistencë të lumtur, por jo për ekzistencë të thjeshtë. Sepse ai ka nevojë për shumë ndihma drejt ekzistencës së thjeshtë; por për një ekzistencë të lumtur atij i duhet vetëm një shpirt i shëndoshë dhe i drejtë, pa përbuz fatin.

Unë do të doja t'ju tregoja gjithashtu një nga dallimet e Krisipit, i cili deklaron se njeriu i mençur nuk ka nevojë për asgjë, dhe megjithatë ka nevojë për shumë gjëra. "Nga ana tjetër," thotë ai, "asgjë nuk i duhet budallait, sepse ai nuk kupton se si të përdorë gjërat, por është në nevojë për gjithçka." Njeriu i mençur ka nevojë për duar, sy dhe shumë gjëra që janë të nevojshme për përdorimin e tij të përditshëm; por ai nuk është në nevojë për asgjë. Sepse mungesa nënkupton një domosdoshmëri dhe asgjë nuk është e nevojshme për njeriun e mençur. Prandaj, edhe pse është i vetëmjaftueshëm, megjithatë ka nevojë për miq. Ai dëshiron sa më shumë miq, por jo, që të mund të jetojë i lumtur; sepse ai do të jetojë i lumtur edhe pa miq. E mira shpirtërore nuk bën thirrje për asnjë ndihmë praktike nga jashtë; është zhvilluar në shtëpi dhe lind plotësisht brenda vetes. Nëse e mira kërkon ndonjë pjesë të vetvetes nga jashtë, ajo fillon të jetë subjekt i lojës së fatit. Njerëzit mund të thonë: «Por çfarë lloj ekzistence do të ketë njeriu i mençur, nëse mbetet pa mik kur hidhet në burg, ose kur bllokohet në ndonjë vend të huaj, ose kur vonohet në një udhëtim të gjatë, ose kur del në një breg të vetmuar? ”

Në një mënyrë të tillë i mençuri do të veprojë; ai do të tërhiqet në vetvete dhe do të jetojë me veten e tij. Për sa kohë që i lejohet të urdhërojë punët e tij sipas gjykimit të tij, ai është i vetëmjaftueshëm - dhe kur martohet me një grua; ai është i vetëmjaftueshëm - dhe kur rrit fëmijë; ai është i vetëmjaftueshëm - dhe megjithatë ai mund të jetojë nëse do të duhej të jetonte pa shoqërinë e njeriut. Nxitjet natyrore dhe jo nevojat e tij vetjake, e tërheqin atë në Miqësi. Sepse ashtu si gjërat e tjera kanë për ne një tërheqje të natyrshme, kështu ka edhe miqësia. Megjithatë ne e urrejmë vetminë dhe dëshirojmë shoqërinë, pasi natyra i tërheq njerëzit te njeritjetri, kështu që edhe në këtë çështje ekziston një tërheqje që na bën të dëshirojmë miqësinë. Sidoqoftë, megjithëse i mençuri mund t'i dojë shumë miqtë e tij, shpesh duke i krahasuar me veten e tij dhe duke i vendosur para vetes, të gjitha të mirat do të kufizohen në qenien e tij, dhe ai do të flasë fjalët që i tha vetë Stilbo Epikurit kur e kritikon në letrën e tij. Për Stilbo, pasi vendi i tij u zbulua dhe fëmijët e gruaja e tij humbën, pasi ai doli nga vendi i shkretë i vetëm por ende i lumtur, foli si më poshtë për Dhimitrin, i quajtur Vjedhës i Qyteteve për shkak të shkatërrimit që u solli atyre, në përgjigje të pyetjes nëse ai kishte humbur diçka: "Unë i kam të gjitha pasuritë e mia me vete!" Është një burrë trim dhe me zemër të fortë për ju! Armiku e pushtoi, por Stilbo i thotë pushtuesit të tij. "Unë nuk kam humbur asgjë!" Ai e detyroi Dhimitrin të pyeste nëse ai vetë e kishte pushtuar në fund të fundit. "Mallrat e mia janë të gjitha me mua!" Me fjalë të tjera, ai nuk i konsideroi gjërat që mund t'i merreshin si mirësi nga vetja por si begati nga jashtë.

Ne mrekullohemi me kafshë të caktuara sepse ato mund të kalojnë nëpër zjarr dhe ne të mos pësojmë dëmtime trupore; por sa i mrekullueshëm është një njeri që ka marshuar i padëmtuar dhe i paprekur nga zjarri, thika dhe shkatërrimet! A e kuptoni tani se më e lehtë është të pushtosh një fis të tërë sesa të pushtosh një njeri ? Kjo thënie e Stilbo ka një gjuhë të përbashkët me Stoicizmin; Stoiku gjithashtu mund të bartë mallrat e tij të brendshme pa u padëmtuar nëpër qytete që janë djegur në hi; sepse ai është i vetëmjaftueshëm. Të tilla janë kufijtë që ai i vë lumturisë së tij.

Por ju nuk duhet të mendoni se vetëm filozofia jonë mund të shqiptojë fjalë fisnike; Vetë Epikuri, fliste gjuhë të ngjashme; ma dha borxh, megjithëse tashmë e kam fshirë borxhin tim për ditën e sotme. Ai thotë: "Kush nuk e konsideron atë që ka si pasurinë më të bollshme, është i pakënaqur, megjithëse është zot i gjithë botës." Ose, më poshtë nëse ju duket një frazë më e përshtatshme - sepse ne duhet të përpiqemi të japim kuptimin dhe jo fjalët e thjeshta: «Një burrë mund të sundojë botën dhe akoma të jetë i palumtur, nëse nuk ndihet se është jashtëzakonisht i pasur. ” Sidoqoftë, në mënyrë që të mund të dini se këto ndjenja janë universale, të sugjeruar, natyrisht, nga natyra, do ta gjeni në një nga poetët komikë këtë varg;

"Më i pafajshëm është ai që mendon se është më i pafajshëm.

Apo çfarë rëndësie ka gjendja juaj, nëse është e keqe në sytë tuaj? Ju mund të thoni; "Po pastaj? Nëse njeriu më i mirë, i pasur nga vetja dhe njeriu më i mirë, zot i shumë vetave, por skllav i shumë të tjerëve, do ta quajë veten të lumtur, a do t'i bëjë të lumtur mendimi i tyre? " Nuk ka rëndësi se çfarë thotë dikush, por çfarë ndjen; gjithashtu, jo si ndihet dikush në një ditë të veçantë, por si ndihet në çdo kohë. Megjithatë, nuk ka asnjë arsye pse duhet të keni frikë se ky privilegj i madh do të bjerë në duar të padenja; vetëm njeriu i mençur është i kënaqur me të vetët. Marrëzia shqetësohet ndonjëherë nga lodhja e vetvetes.

Thursday, September 24, 2020

Veçimi i urtësisë

" A je duke më bërë një ofertë," thua ti, "largohu nga turma, tërhiqu nga njerëzit dhe je i kënaqur me ndërgjegjen? Ku janë këshillat tuaja, të cilat urdhërojnë një njeri të vdesë në mes të një jetë aktive e të gjallë? " Sa i përket këshillave të cilat unë mendoj se po ju nxis herë pas here, objekti im në mbylljen e vetes dhe mbylljen e derës është që të jem në gjendje të ndihmojë një numër më të madh. Unë kurrë nuk e kaloj një ditë në përtaci; Përvetësoj edhe një pjesë të natës për studim. Nuk lejoj kohë për gjumë, por i dorëzohem kur duhet, dhe kur sytë më lodhen dhe janë gati të bien, i lejoj në detyrën e tyre. Unë jam tërhequr jo vetëm nga njerëzit, por jo nga punët, veçanërisht nga punët e mia; Unë jam duke punuar për gjeneratat e mëvonshme, duke shkruar disa ide që mund t'u ndihmojnë atyre. Ka disa këshilla të shëndetshme, të cilat mund të krahasohen me recetat e barnave të dobishme; këto po i shkruaj; sepse i kam parë të dobishme në shërbimin e plagëve të mia, të cilat, nëse nuk janë shëruar plotësisht, kanë pushuar së përhapuri. Unë i drejtoj njerëzit e tjerë në rrugën e duhur, të cilën e kam gjetur vonë në jetë, kur u lodha me bredhjen. Unë u thërras atyre: “Shmangni gjithçka që i pëlqen turmës: shmangni dhuratat e Shansit! Ndalu para çdo të mire që Shansi ju sjell, në një frymë dyshimi dhe frike; sepse janë kafshët dhe peshqit memecë që mashtrohen nga shpresat tunduese. A i quani këto gjëra 'dhuratat' e fatit? Ato janë kurthe. Dhe çdo njeri mes jush që dëshiron të jetojë një jetë të sigurt do i shmangë, në maksimumin e fuqisë së tij, këto shigjeta të mprehta të favorit të saj, me të cilat mashtrohemi ne të vdekshmit, jemi më të mjerët në këtë drejtim; sepse ne mendojmë se i mbajmë ato me kapjen tonë, por ato na mbajnë neve duart. Një karrierë e tillë na çon në lumenj të rrëmbyeshëm dhe jeta në lartësi të tilla përfundon me një dallgë. Për më tepër, ne nuk mund të ngrihemi as kundër prosperitetit kur ajo fillon të na shtyjë drejt shtrirjes; e as nuk mund të zbresim, "me anijen të paktën në rrugën e saj", ose përnjëherë që të gjithë; Pasuria nuk na përmbyt - ajo na zhyt këmbët poshtë dhe na përplas mbi shkëmbinj. “Përmbaju, pra, këtij rregulli të shëndoshë dhe të shëndetshëm të jetës - që ta kënaqësh trupin vetëm për aq sa është e nevojshme për një shëndet të mirë. Trupi duhet të trajtohet në mënyrë më rigoroze, që të mos jetë i pabindur ndaj mendjes. Hani thjesht për të lehtësuar urinë; pini thjesht për të shuar etjen; vishuni thjesht për të mbajtur të ftohtin; strehojeni veten thjesht si një mbrojtje kundër frikës personale. Pak rëndësi ka nëse shtëpia është e ndërtuar me dru, apo me mermer të importuar me ngjyra të ndryshme; kuptoni që një njeri është strehuar po aq mirë nga një kashtë si nga një çati prej ari. Përçmoni gjithçka që mundi i padobishëm krijon si zbukurim dhe objekt bukurie. Dhe pasqyro se asgjë përveç shpirtit nuk është i denjë për t’u çuditur; sepse për shpirtin, nëse është i madh, asgjë tjetër përveç saj nuk është e madhe ".

Kur unë bashkohem në kushte të tilla me veten time dhe me brezat e ardhshëm, nuk mendoni se po bëj më shumë mirë sesa kur paraqitem si këshilltar në gjykatë, ose vendos vulën time mbi një testament, ose jap ndihmën time në senat, me fjalë apo veprim, ndaj një kandidati? Më besoni, ata që duket se janë të zënë me asgjë janë të zënë me detyrat më të mëdha; ata kanë të bëjnë në të njëjtën kohë me gjëra të vdekshme dhe gjëra të pavdekshme. Por unë duhet të ndalem, dhe të paguaj kontributin tim të zakonshëm, për të ekuilibruar këtë letër. Pagesa nuk do të bëhet nga prona ime personale; sepse unë ende po lexoj Epikurusin. Kam lexuar sot, në veprat e tij, fjalinë e mëposhtme: "Nëse do të shijonit lirinë e vërtetë, duhet të jeni skllavi i urtësisë së mendimit". Njeriu që i nënshtrohet dhe i dorëzohet asaj nuk mbahet në pritje; ai është i emancipuar në vend. Për vetë shërbimin e Urtësisë është liria. Ka të ngjarë që do të më pyesni pse citoj kaq shumë fjalë fisnike të Epikurit në vend të fjalëve të marra nga bindja jonë. Por a ka ndonjë arsye pse duhet t'i konsideroni ato si thënie të Epikurit dhe jo pronë të përbashkët? Sa poetë japin ide që janë thënë, ose mund të shqiptohen, nga filozofët! Nuk kam nevojë të prek tragjedianët dhe shkrimtarët tanë të dramës kombëtare; për këto të fundit janë gjithashtu disi serioze, dhe qëndrojnë në gjysmë të rrugës midis komedisë dhe tragjedisë. Sa shumë vargje sagacioze qëndrojnë të varrosura në mimikë! Sa prej linjave të publikut janë të denja të fliten nga aktorë të veshur me luks, si dhe nga mbajtës të famës ! Unë do të citoj një varg të tij, i cili ka të bëjë me filozofinë, dhe veçanërisht atë fazë të saj për të cilën po diskutonim një çast më parë, ku ai thotë se dhuratat e Shansit nuk duhet të konsiderohen si pjesë e zotërimeve tona: Ende e huaj është gjithçka që keni fituar duke lakmuar. Unë kujtoj se ju vetë e shprehni këtë ide shumë më bukur dhe koncize: Ajo që Shansi e ka bërë tuajin nuk është me të vërtetë e juaja. Dhe një e treta e folur nga ju akoma më e mirë, nuk do të lihet e pavlefshme: E mira që mund të jepet, mund të ikë por nuk mund të humbasë. Unë nuk do ta ngarkoj këtë në llogarinë e shpenzimeve të kohës, sepse jua kam dhënë nga përfitimet tuaja që më keni dhënë.

Turma

Refleksione

Turma

Ti më pyet se çfarë duhet të marr parasysh si diçka të veçantë për ta shmangur? Unë të them, turmën; sepse akoma nuk mund t'u besoni atyre me siguri. Unë do e pranoj dobësinë time, në çdo rast; sepse unë kurrë nuk e kthej në shtëpi të njëjtin karakter që kam marrë jashtë me vete. Diçka që unë e kam detyruar të jetë e qetë brenda meje është shqetësuar përsëri; disa nga armiqtë që unë kam shpartalluar kthehen përsëri. Ashtu si i sëmuri, i cili ka qenë i dobët për një kohë të gjatë, është në një gjendje të tillë që nuk mund të nxirret nga shtëpia pa pësuar një rikthim, ashtu edhe ne vetë prekemi kur shpirtrat tanë po shërohen nga një sëmundje e zgjatur. Të bashkohesh me turmën është e dëmshme; nuk ka asnjë person që nuk bën ndonjë ves tërheqës për ne, ose na e vulos atë, ose nuk na njollos në mënyrë të pavetëdijshme. Sigurisht, sa më e madhe të jetë turma me të cilën përzihemi, aq më i madh është rreziku. Por asgjë nuk është aq e dëmshme për karakterin e mirë sa zakoni i rënies në lojëra; sepse atëherë është vesi që vjedh me delikatesë përmes rrugës së kënaqësisë. Çfare mendoni se dua te them? Dua të them që unë vij në shtëpi më lakmitar, më ambicioz, më vullnetar dhe madje më mizor dhe çnjerëzor, sepse kam qenë midis qenieve njerëzore. Rastësisht ndoqa një ekspozitë në mes të ditës , duke kërkuar pak argëtim, zgjuarsi dhe relaksim - një ekspozitë në të cilën sytë e njerëzve argëtoheshin nga therja e vëllezërve të tyre. Por ishte krejt e kundërta. Luftimet e mëparshme ishin thelbi i dhembshurisë; por tani të gjitha gjërat e vogla janë lënë mënjanë dhe kjo është vrasje e pastër . Njerëzit nuk kanë forca të blinduara mbrojtëse. Ata janë të ekspozuar ndaj goditjeve në të gjitha pikat, dhe askush nuk godet kot. Shumë persona preferojnë këtë program në çiftet e zakonshme dhe në periudhat "me kërkesë". Sigurisht që ata e bëjnë; nuk ka përkrenare ose mburojë për të devijuar armën. Cila është nevoja për forca të blinduara mbrojtëse, ose për aftësi? Të gjitha këto nënkuptojnë vonimin e vdekjes. Në mëngjes ata i hedhin njerëzit tek luanët; në mesditë, ata ua hedhin spektatorëve. Spektatorët kërkojnë që vrasësi të përballet me njeriun që do ta vrasë nga ana e tij; dhe ata gjithmonë rezervojnë pushtuesin e fundit për një tjetër kasap. Rezultati i çdo beteje është vdekja, dhe mjetet janë zjarri dhe shpata. Kjo lloj gjëje vazhdon ndërsa arena është e zbrazët.

Ju mund të replikoni: “Por ai ishte një grabitës i rrugës; ai vrau një njeri! ” Dhe çfarë? Dakord, si një vrasës, ai e meritonte këtë dënim, çfarë krimi keni bërë, që duhet të meritoni të uleni dhe të shihni këtë shfaqje? Në mëngjes ata bërtitën "Vriteni atë! Shqepe atë! Digje atë! Pse e prek ai shpatën në një mënyrë kaq frikacake? Pse ai godet me aq guxim? Pse nuk vdes ai në lojë? Fshikullojeni për të prekur plagët e tij! Le të marrin goditje pas goditje, me gjoks të zhveshur dhe të ekspozuar ndaj goditjes! " Dhe kur lojërat ndalen për ndërprerjen, ata shpallin: "Një gërvishtje e vogël në këtë mes, në mënyrë që të ketë akoma diçka që të ndodhë!" Eja tani; nuk e kuptoni as këtë të vërtetë, që një shembull i keq reagon ndaj agjentit? Falënderoni Zotin që po i mësoni mizori një personi që nuk mund të mësojë të jetë mizor. Karakteri i ri, i cili nuk mund t'i përmbahet drejtësisë, duhet të shpëtohet nga turma; është shumë e lehtë të përkrahesh me shumicën. Edhe Sokrati, Cato dhe Laelius mund të kenë qenë të tronditur në forcën e tyre morale nga një turmë që ishte ndryshe nga ata; aq e vërtetë është që askush prej nesh, pa marrë parasysh se sa ai i kultivon aftësitë e tij, nuk mund të përballojë tronditjen e gabimeve që afrohen, si të thuash, me një pritje kaq të madhe. Shumë dëm bëhet nga një rast i vetëm kënaqësie ose lakmie; shoku i njohur, nëse është në luks, na dobëson dhe zbut në mënyrë të padukshme; fqinji, nëse është i pasur, zgjon lakminë tonë; shoku, nëse është shpifës, na pastron pak nga ndryshku, edhe pse jemi të pastër dhe të sinqertë.

Çfarë mendoni atëherë, çfarë efekti do të ketë në karakter, kur bota në përgjithësi e sulmon atë! Ju ose duhet ta imitoni ose ta urreni botën. Por të dyja kurset duhet të shmangen; nuk duhet të kopjoni të keqen thjesht sepse ato janë të shumta, as nuk duhet të urreni shumë sepse nuk janë ndryshe nga ju. Tërhiquni në vetvete, aq sa keni mundësi. Shoqërohuni me ata që do ta bëjnë një njeri më të mirë se ju. Mirë se të vinë ata që ju vetë mund t'i përmirësoni. Procesi është i ndërsjellë; sepse njerëzit mësojnë ndërsa japin mësim. Nuk ka asnjë arsye pse krenaria për të reklamuar aftësitë tuaja duhet t'ju tërheqë në publicitet, kështu që ju të dëshironi të recitoni ose të harangoheni para publikut të gjerë. Sigurisht që unë duhet të jem i gatshëm që ti ta bësh nëse do të kishe një tregti që i shkonte për shtat një turme të tillë; siç është, kur nuk ka asnjë njeri prej tyre që mund të të kuptojë. Një ose dy individë mbase do të vijnë në rrugën tuaj, por edhe këta do të duhet të formohen dhe trajnohen nga ju në mënyrë që ata t'ju kuptojnë.

Ju mund të thoni: "Për çfarë qëllimi i mësova të gjitha këto gjëra?" Por ju nuk duhet të keni frikë se keni harxhuar përpjekjet tuaja; ishte për veten tuaj që i mësuat ato. Sidoqoftë, me qëllim që sot të mos kem mësuar ekskluzivisht për veten time, do të ndaj me ju tre thënie të shkëlqyera, me të njëjtin qëllim të përgjithshëm, të cilat më kanë rënë në vëmendje. Kjo letër do t'ju japë njërën prej tyre si pagesa të borxhit tim; dy të tjerët mund t'i pranoni si kontribut paraprakisht.

Demokriti thotë: «Një njeri për mua do të thotë një turmë, dhe një turmë është si një njeri.»

E mëposhtmja gjithashtu u tha me fisnikëri nga dikush, sepse është e dyshimtë se kush është autori; ata e pyetën atë që ishte objekti i gjithë këtij studimi të zbatuar në një art nëse do të arrinte sukses, por në fakt u arrit shumë pak. Ai u përgjigj: "Unë jam i kënaqur me pak, sesa me asgjë fare."

Thënia e tretë - dhe që është e rëndësishme, - është nga Epikuri, shkruar nga një prej bashkëkohësve të studimeve të tij: «Unë nuk e shkruaj këtë për shumë njerëz, por për ju; secili prej nesh është mjaft për tjetrin.

” Vëri këto fjalë në zemër, që të mund të përbuzësh kënaqësinë që vjen nga duartrokitjet e shumicës. Shumë njerëz të lavdërojnë; por a keni ndonjë arsye për të qenë të kënaqur me veten tuaj, nëse jeni një person të cilin shumica mund ta kuptojnë?

Cilësitë tuaja të mira duhet të përballen me brendësinë tuaj."

Wednesday, September 23, 2020

Për ndarjen e njohurive

Miku im, unë ndjej se nuk jam vetëm duke u reformuar, por dhe po transformohen shumë gjëra. Sidoqoftë, unë ende nuk e siguroj veten time, ose nuk e kënaq shpresën, se nuk ka mbetur asnjë element në mua që duhet të ndryshohet pasi kjo do ishte ide absurde. Sigurisht që ka shumë që duhet të bëhen më kompakte, ose të bëhen më të hollë, ose të vihen në dukje më shumë. Dhe në të vërtetë ky fakt është provë se shpirti im është ndryshuar në diçka më të mirë - se ajo mund të shohë gabimet e veta, për të cilat ishte më parë injorante. Në raste të caktuara njerëzit e sëmurë përgëzohen sepse ata vetë e kanë kuptuar që janë të sëmurë. Prandaj dëshiroj t'ju jap këtë ndryshim të papritur në veten time; Unë atëherë duhet të filloj të kem një besim më të sigurt në miqësinë tonë- miqësinë e vërtetë që shpresa, frika dhe interesi vetjak nuk mund ta prishin, miqësinë në të cilën dhe për hir të së cilës njerëzit takojnë vdekjen.

Unë mund t'ju tregoj shumë gjëra që ju kanë munguar, jo si një mik, por për një miqësi; kjo, megjithatë, nuk mund të ndodhë kur shpirtrat tërhiqen së bashku nga prirjet identike në një aleancë dëshirash të ndershme. Dhe pse nuk mund të ndodhë? Sepse në raste të tilla njerëzit e dinë se i kanë të gjitha gjërat e përbashkëta, sidomos problemet e tyre. Ju nuk mund ta merrni me mend se çfarë përparimi të veçantë vërej çdo ditë që jetoj. Dhe kur thua: "Më jep edhe mua një pjesë në këto dhurata që i ke parë kaq të dobishme", unë përgjigjem se jam i gatshëm t'i grumbulloj të gjitha këto privilegje mbi ju dhe që jam i lumtur t'i mësoj në mënyrë që të mund të jap mësim.

Asgjë nuk do të më kënaqë kurrë, pavarësisht sa e shkëlqyeshme apo e dobishme, nëse duhet ta ruaj njohurinë e saj për veten time. Dhe nëse mençuria më jepej nën kushtin e shprehur që ajo duhet të mbahet e fshehur dhe të mos shqiptohet, unë duhet ta refuzoj atë. Asnjë gjë e mirë nuk është e këndshme për t’u zotëruar, pa miqtë për ta ndarë atë.

Prandaj do t'ju dërgoj librat aktualë; dhe në mënyrë që të mos humbni kohë duke kërkuar këtu dhe atje për tema fitimprurëse, unë do të shënoj pjesë të caktuara, në mënyrë që të ktheheni menjëherë në ato që unë miratoj dhe admiroj. Sigurisht, megjithatë, zëri i gjallë dhe afrimiteti i një jete të përbashkët do t'ju ndihmojnë më shumë sesa fjala e shkruar. Ju duhet të shkoni në skenën e veprimit, së pari, sepse burrat vendosin më shumë besim në sytë e tyre sesa në veshët e tyre, dhe së dyti, sepse rruga është e gjatë nëse ndiqni porositë, por e shkurtër dhe e dobishme, nëse ndiqni modelet.

Cleanthes (nxënës i Zenonit) nuk mund të ishte imazhi i shprehur i Zenonit, nëse ai thjesht do të kishte dëgjuar leksionet e tij; ai ndau jetën e tij, pa qëllimet e tij të fshehura dhe e vëzhgoi për të parë nëse jetonte sipas rregullave të tij. Platoni, Aristoteli dhe tërë turma e të urtëve të lashtë që ishin të destinuar të shkonin secili në mënyrën e tij të ndryshme, nxirrnin më shumë përfitime nga karakteri sesa nga fjalët e Sokratit. Nuk ishte dhoma e klasave të Epikurit, por që jetonin së bashku nën të njëjtën çati, ato që bënë burra të mëdhenj të Metrodorus, Hermarchus dhe Polyaenus. Prandaj unë ju ftoj, jo thjesht që të merrni përfitime, por që të jepni përfitime; sepse ne mund ta ndihmojmë shumë njëritjetrin.

Ndërkohë, unë ju detyrohem kontributin tim të vogël të përditshëm; do t'ju tregohet se çfarë më pëlqeu sot në shkrimet e Hecatos; janë këto fjalë: “Çfarë përparimi, ju pyetni, kam bërë? Kam filluar të jem mik i vetvetes. ” Ky ishte me të vërtetë një përfitim i madh; një person i tillë nuk mund të jetë kurrë vetëm. Ju mund të jeni i sigurt se një njeri i tillë është një mik për të gjithë njerëzimin.

Në kuptimin e një filozofi

Unë ju përgëzoj dhe gëzohem për faktin që ju jeni këmbëngulës në studimet tuaja, dhe që, duke lënë mënjanë të gjitha të tjerat, ju e bëni atë çdo ditë përpjekjen tuaj për t'u bërë një njeri më i mirë. Unë thjesht nuk ju nxis ta mbani atë; në të vërtetë ju lutem të veproni. Sidoqoftë, ju paralajmëroj që të mos veproni sipas mënyrës së atyre që dëshirojnë të bien në sy më tepër sesa të përmirësohen, duke bërë gjëra që do të zgjojnë komente në lidhje me veshjen apo mënyrën tuaj të përgjithshme të jetesës. Veshja e neveritshme, flokët e trazuar, mjekra e ngathët, përbuzja e hapur e enëve prej argjendi, një divan në tokë të zhveshur dhe çdo formë tjetër e çoroditur e vetë-shfaqjes, duhet të shmangen. Emri i thjeshtë i filozofisë, sidoqoftë i ndjekur në heshtje, është një objekt mjaft përbuzjes; dhe çfarë do të ndodhte nëse do të fillonim të ndaheshim nga zakonet e vëllezërve tanë ? Në brendësi, ne duhet të jemi të ndryshëm në të gjitha aspektet, por pjesa e jashtme duhet të përputhet me shoqërinë. Mos vish një rrobë shumë të hollë, as më shumë provokuese. Nuk ka nevojë për pllakë argjendi, të gdhendur dhe të stampuar në ar të fortë; por nuk duhet të besojmë se mungesa e argjendit dhe arit është prova e jetës së thjeshtë. Le të përpiqemi të mbajmë një standard më të lartë të jetës se ajo e turmës, por jo një standard të kundërt; përndryshe, ne do ti trembim dhe do të sprapsim vetë personat që po përpiqemi t'i përmirësojmë. Ne gjithashtu e sjellim atë që ata nuk janë të gatshëm të na imitojnë në ndonjë gjë, sepse ata kanë frikë se mos do të detyrohen të na imitojnë në gjithçka.

Gjëja e parë që filozofia merr përsipër të japë është ndjenja e ndjenjës me të gjithë njerëzit; me fjalë të tjera, simpatia dhe shoqëria. Ne jemi pjesë e shoqërisë me premtimin tonë nëse nuk jemi ndryshe nga njerëzit e tjerë. Ne duhet të sigurohemi që mjetet me të cilat dëshirojmë të tërheqim admirim të mos jenë absurde dhe të neveritshme. Motoja jonë, siç e dini, është "Jetoni sipas Natyrës së pastër"; por është krejt në kundërshtim me natyrën të torturosh trupin, të urresh elegancën e papjekur, të jesh i ndyrë me qëllim, të hash ushqim të neveritshëm dhe ndalues. Ashtu siç është një shenjë e luksit për të kërkuar shije, ashtu është çmenduri të shmangni atë që është zakon dhe mund të blihet pa ndonjë çmim të madh. Filozofia bën thirrje për jetë të thjeshtë, por jo për pendim; dhe ne mund të jemi të papërkryer dhe të pastër në të njëjtën kohë. Kjo është mesatarja e së cilës unë aprovoj; jeta jonë duhet të vëzhgojë një medium të lumtur midis mënyrave të një të urti dhe mënyrave të botës në përgjithësi; të gjithë njerëzit duhet ta admirojnë atë, por duhet dhe ta kuptojnë gjithashtu. “Mirë, atëherë, a duhet të veprojmë si njerëz të tjerë? A nuk do të ketë dallim midis nesh dhe botës? ” Po, një shumë e shkëlqyeshme; duke lënë të urtët të zbulojnë se ne nuk jemi ndryshe nga tufa e zakonshme, nëse i shikojnë nga afër. Nëse ata na vizitojnë në shtëpi, ata duhet të na admirojnë, në vend të takimeve tona shtëpiake. Ai është një njeri i shkëlqyeshëm që përdor enët prej balte si të ishin prej argjendi; por ai është po aq i shkëlqyeshëm që përdor argjendin sikur të ishte prej balte.

Është shenjë e një mendjeje të paqëndrueshme për të mos qenë në gjendje të durojë pasuritë. Por unë dëshiroj të ndaj me ju edhe fitimin e sotëm. Unë gjej në shkrimet e Hecato-së se kufizimi i dëshirave ndihmon gjithashtu për të shëruar frikën: "Pushoni së shpresuari", thotë ai, "dhe ju do të pushoni të keni frikë". "Por si," do të përgjigjesh, "a mund të shkojnë gjëra kaq të ndryshme krah për krah?" Në këtë mënyrë, miku im: megjithëse ata duken të ndryshëm, ata megjithatë janë vërtet të bashkuar. Ashtu si i njëjti zinxhir fikson të burgosurin dhe ushtari që e ruan, kështu që shpresa dhe frika, ndryshe nga sa dhe si janë, mbajnë hapin së bashku; frika ndjek shpresën dhe shpresa frikën. Nuk habitem që veprojnë në këtë mënyrë; secila i përket një mendjeje që është pezull, një mendje që shqetësohet duke shikuar përpara për të ardhmen. Por shkaku kryesor i të dy këtyre sëmundjeve është se ne nuk përshtatemi me të tashmen, por i dërgojmë mendimet tona shumë larg. Dhe kështu largpamësia, bekimi më fisnik i racës njerëzore, bëhet i çoroditur. Bishat i shmangin rreziqet që shohin dhe kur u kanë shpëtuar atyre kur janë të lirë dhe këtë e bëjnë nga kujdesi; por ne njerëzit e mundojmë veten mbi atë që do të vijë si dhe mbi atë që ka kaluar.

Shumë nga bekimet tona na sjellin keq; sepse kujtesa kujton torturat e frikës, ndërsa largpamësia i parashikon ato. Vetëm e tashmja nuk mund ta bëjë asnjë njeri të mjerë.