LIDHJA MATERIE-SENS
(11)
Përveç ndonjë prej hipotezave luhatëse të fizikës, tre probleme kryesore lindin në lidhjen e botës së fizikës me botën e sensit, përkatësisht: 1. ndërtimi i një hapësire të vetme; 2. ndërtimi i një kohe të vetme; 3. ndërtimi i gjërave ose materies së përhershme. Tashmë kemi shqyrtuar të parën dhe të dytën e këtyre problemeve; mbetet për të marrë në konsideratë të tretin. Ne kemi parë se si paraqitjet e lidhura në perspektiva të ndryshme kombinohen për të formuar një "gjë" në një moment gjithëpërfshirës për kohën sipas fizikës. Tani duhet të marrim në konsideratë se si paraqitjet në periudha të ndryshme janë të kombinuara, si i përkasin një "sendi", dhe si arrijmë në "çështjen" e vazhdueshme të fizikës. Supozimi i substancës së përhershme, e cila nënkupton teknikisht procedurën e fizikës, natyrisht nuk mund të konsiderohet si legjitime e metafizike: ashtu si e vetmja gjë që shihet njëkohësisht nga shumë njerëz një konstruksion, kështu është dhe e vetmja gjë që shihet në kohë të ndryshme nga të njëjtë ose të ndryshëm njerëz të cilët shohin një objekt, duke mos qenë në të vërtetë asgjë tjetër përveç një grupim i caktuar i "sensibilisë" të caktuar. Ne kemi parë që gjendja momentale e një "sendi" është një koleksion i "sensibilisë", në këndvështrime të ndryshme, jo të gjitha njëkohësisht në atë kohë të ndërtuar, por që përhapet nga "vendi ku është sendi" me një shpejtësi në varësi të natyrës së "sensibilisë".
Koha _at_ e cila është "gjëja" në këtë gjendje është kufiri i poshtëm i kohërave në të cilat ndodhin këto paraqitje. Tani duhet të marrim në konsideratë atë që na shtyn të flasim për një grup tjetër paraqitjesh që i përkasin të njëjtës "send" në një kohë tjetër. Për këtë qëllim, të paktën sa për të filluar, mund të kufizohemi brenda një biografie të vetme. Nëse mund të themi gjithmonë kur dy "sensibilia" në një biografi të caktuar janë paraqitje të një gjëje, atëherë, pasi kemi parë si ta lidhim "sensibilinë" në biografi të ndryshme si paraqitje të së njëjtës gjendje momentale të një sendi, ne do t'i kemi të gjitha të dhënat dhe kjo është e nevojshme për ndërtimin e plotë të historisë së një sendi. Është për tu vërejtur, që në fillim, identiteti i një sendi me sens të përbashkët nuk është gjithmonë i lidhur me identitetin e materies për fizikën. Një trup njerëzor është një gjë me sens të përbashkët, por për fizikën materia e saj vazhdimisht ndryshon. Mund të themi, në përgjithësi, se konceptimi i sensit të përbashkët bazohet në vazhdimësinë e paraqitjeve në distancat e zakonshme të të dhënave me sens, ndërsa konceptimi fizik bazohet në vazhdimësinë e paraqitjeve në distanca shumë të vogla nga sendi. Është e mundshme që konceptimi i sensit të përbashkët nuk është i aftë për precizion të plotë. Le të përqendrojmë vëmendjen tonë në konceptimin e këmbënguljes së materies në fizikë. Karakteristika e parë e dy paraqitjeve të së njëjtës pjesë të materies në periudha të ndryshme është _continuity_. Dy paraqitjet duhet të lidhen nga një seri ndërmjetësish, të cilët, nëse koha dhe hapësira formojnë seri kompakte, vetë ato duhet të formojnë një seri kompakte. Ngjyra e gjetheve është e ndryshme në vjeshtë nga ajo që është në verë; por besojmë se ndryshimi ndodh gradualisht, dhe se, nëse ngjyrat janë të ndryshme në dy momente të dhëna, ekzistojnë periudha të ndërmjetme në të cilat ngjyrat janë të ndërmjetme midis atyre në kohërat e dhëna. Por ka dy konsiderata që janë të rëndësishme për sa i përket vazhdimësisë. Së pari, është kryesisht hipotetike. Ne nuk vëzhgojmë asnjë gjë vazhdimisht, dhe është thjesht një hipotezë të supozojmë se, ndërsa ne nuk po e vëzhgojmë atë, ai kalon nëpër kushte të ndërmjetme midis atyre në të cilat perceptohet. Gjatë vëzhgimit të pandërprerë, është e vërtetë, vazhdimësia është gati e verifikuar; por edhe këtu, kur lëvizjet janë shumë të shpejta, si në rastin e shpërthimeve, vazhdimësia nuk është në të vërtetë e aftë për verifikim të drejtpërdrejtë. Kështu që ne mund të themi vetëm se të dhënat e sensit janë gjetur në një plotësim hipotetik të "sensibilisë" siç do të ruajë vazhdimësinë, dhe që prandaj atje mund të jetë një plotësues i tillë. Meqenëse, megjithatë, ne kemi përdorur tashmë një përdorim të tillë të "sensibilisë hipotetike", do ta lejojmë që kjo pikë të kalojë, dhe të pranojmë "sensibilinë" të tillë, siç kërkohet për të ruajtur vazhdimësinë. Së dyti, vazhdimësia nuk është një kriter i mjaftueshëm i identitetit material. Është e vërtetë që në shumë raste, siç janë shkëmbinjtë, malet, tavolinat, karriget, etj. Ku paraqitjet ndryshojnë ngadalë, vazhdimësia është e mjaftueshme, por në raste të tjera, siç janë pjesët e një lëngu afërsisht homogjen, nuk na dështon plotësisht . Ne mund të udhëtojmë me shkallë ndjeshmërisht të vazhdueshme nga çdo pikë e detit, në çdo kohë, në ndonjë rënie tjetër dhe në çdo moment tjetër.
Ne konstatojmë lëvizjet e ujit të detit nga efektet e rrymës, por ato nuk mund të nxirren nga vëzhgimi i ndjeshëm i drejtpërdrejtë së bashku me supozimin e vazhdimësisë. Karakteristika e kërkuar përveç vazhdimësisë është konformiteti me ligjet e dinamikës. Duke u nisur nga ajo që sensi i zakonshëm i konsideron gjëra të vazhdueshme, dhe duke bërë vetëm modifikime të tilla kohë pas kohe që duken të arsyeshme, mbërrijmë në asamblin e "sensibilia" të cilat zbulohen se i binden disa ligjeve të thjeshta, përkatësisht atyre të dinamikës. Në lidhje me "sensibilinë" në periudha të ndryshme që i përkasin të njëjtës pjesë të materies, ne jemi në gjendje të përcaktojmë _motion_, që presupozon supozimin ose ndërtimin e diçkaje që vazhdon gjatë gjithë kohës së lëvizjes. Lëvizjet që vlerësohen se ndodhin, gjatë një periudhe në të cilën jepen të gjitha "sensibilia" dhe kohët e shfaqjes së tyre, do të jenë të ndryshme sipas mënyrës në
të cilat ne ndërthurim "sensibilia" në periudha të ndryshme si ato që i përkasin të njëjtës pjesë të materies. Kështu që edhe kur e gjithë historia e botës jepet me pjesë të veçanta, pyetja se cilat lëvizje ndodhin është akoma në një farë mase arbitrare edhe pas supozimit të vazhdimësisë. Përvoja tregon se është e mundur të përcaktohen mocione në atë mënyrë që të plotësohen ligjet e dinamikës, dhe se ky përcaktim, përafërsisht dhe në tërësi, është në mënyrë të drejtë në pajtim me mendimet e sensit të përbashkët për gjëra bazë të pandryshueshme. Ky përcaktim, pra, është miratuar, dhe çon në një kriter me të cilin mund të përcaktojmë, ndonjëherë praktikisht, ndonjëherë vetëm teorikisht, nëse dy paraqitje në periudha të ndryshme do të konsiderohen se i përkasin të njëjtës pjesë të materies. Qëndrueshmëria e të gjithë materies gjatë gjithë kohës, imagjinoj, mund të sigurohet nga përkufizimi. Për të rekomanduar këtë përfundim, ne duhet të konsiderojmë se çfarë është ajo që vërtetohet nga suksesi empirik i fizikës. Ajo që vërtetohet është që hipotezat e saj, megjithëse të paverifikueshme kur ato tejkalojnë të dhëna sensi, nuk janë aspak në kundërshtim me të dhënat e sensit, por, përkundrazi, janë në mënyrë ideale që të bëjnë të gjitha senset e të dhënave të llogaritshme kur një koleksion i mjaftueshëm i "sensibilisë" është dhënë. Tani fizika e ka parë të mundur empirikisht të grumbullojë të dhëna sensi në seri, secila seri të vlerësohet se i përket një "sendi", në lidhje me ligjet e fizikës, në një mënyrë në të cilën seritë që nuk i përkasin një gjëje në përgjithësi të mos sillen fare. Nëse do të jetë e paqartë që nëse dy paraqitje i përkasin të njëjtës gjë apo jo, duhet të ketë vetëm një mënyrë për të grupuar paraqitjet në mënyrë që gjërat që rezultojnë bashkë t'i binden ligjeve të fizikës. Do të ishte shumë e vështirë të provohet se ky është rasti, por për qëllimet tona aktuale mund të lejojmë që kjo pikë të kalojë, dhe të supozojmë se ekziston vetëm një mënyrë.
Kështu mund të japim përkufizimin e mëposhtëm:
_ Gjërat fizike janë ato seri paraqitjesh, lënda e të cilave u bindet ligjeve të fizikës_. Se ekzistojnë seri të tilla është një fakt empirik, i cili përbën verifikueshmërinë e fizikës.
#NdalohetKopjimi
#Lejohetshpërndarja
#Librikomenti
